夢，演化與價值完成一，賽斯書
1979年 9月13日 星期西 晚上8點(diǎn)40分（實(shí)際上，賽斯是以下一節(jié)，第八八一節(jié)，來開始他為本書《夢、進(jìn)化與價值完成》的序言，那是珍在十二天之后口授的。
我選擇先呈現(xiàn)這一節(jié)私人課，因?yàn)樵谄渲匈愃固峁┝擞嘘P(guān)珍和我的某些資料，我認(rèn)為那適用于所有我們透過課及書與他的合作，并且也適用于我們自己個別的創(chuàng)作生活。
我認(rèn)為他今晚的資料是在說明珍是“通靈者”或“神秘家”，因?yàn)橹辽賹ξ叶裕@意味著在這次人生里，她選擇盡其所能的穿透實(shí)相或意識的深度。
）（有許多讀者寫信問我們有關(guān)動物意識的問題，首先，我想以賽斯在9月10日第八七八節(jié)里的資料作為一個部分的回答。
）（我們的貓，咪子，約在三周前動了卵巢割除手術(shù)，而另一只小公貓，比利，明年將被**。
珍和我覺得愧疚，因?yàn)槲覀儎儕Z了它們在生命中的繁殖角色，也因?yàn)槲覀儾蛔屗鼈兾魈幾杂傻谋寂堋?br>
第八七八節(jié)是在星期一晚上9點(diǎn)7分開始的——只在賽斯完成了《個人與****的本質(zhì)》之后五節(jié)，而在他開始《夢、進(jìn)化與價值完成》之前三節(jié)。
那天稍早我做了一個紙團(tuán)給咪子玩，它以快如閃電般的反射動作，一首把紙團(tuán)在客廳里拍來拍去，并且當(dāng)珍進(jìn)入出神狀態(tài)而開始講話時，它還在珍的搖椅下玩。
以下是那節(jié)的摘錄：）晚安。
（“賽斯晚安?！?br>
）看到你們咪子滑稽的動作，給了我一個借口開始今晚的主題：動物意識。
我想只借著要你們質(zhì)疑幾個被視為理所當(dāng)然的觀念來開始。
（停頓。
）把人類永遠(yuǎn)看作是自然的掠奪者，看作是大自然家庭破壞性的一員，甚或視之為與自然分離而被給予自然作為他的生活基地，多少是很時髦的看法。
把人看作……污染他自己的生存環(huán)境的生物多少是很時髦的，而我也并不姑息人在那方面的行為。
不過，還有其它的論題，以及很少被問到的問題。
你們忽略（整體的）動物意識有其自己的目的及意圖。
的確不錯，為了人類的消費(fèi)，動物在最殘酷的情況下被屠宰——因?yàn)槟菚r它們只被當(dāng)作食物來對待。
（停頓。
）野牛不再像它們以前那樣西處**。
可是，自有文明以來，有過上千種農(nóng)場畜養(yǎng)的動物活了一陣時候，好好的被照顧了一段時候——這些動物通常若非因?yàn)槿藢θ馐场柏澙返摹蔽缚诰筒粫嬖凇?br>
人們往往以這種方式考慮這個問題，卻很少想到，某種形式的動物意識選擇進(jìn)入物質(zhì)形體，某些動物族類被人珍視并且保護(hù)，或這些動物族類的意識與這樣一種（整體的）安排有任何關(guān)系。
你不能說這些動物在這交易里占了便宜，但你可以說，人類和某些動物族類一同形成了一種安排……那的確對雙方都有利。
人比他體認(rèn)到的更是自然的一部分，而在更大的活動領(lǐng)域里，人也無法采取自然界的其它成員不為它自己的理由而同意的任何行動。
在此記住，好比說，我曾經(jīng)給過有關(guān)細(xì)胞的溝通，以及統(tǒng)合所有族類的廣大相互溝通之網(wǎng)的其它資料。
當(dāng)然，動物能與人溝通。
而當(dāng)然，人能與其它種族——與所有的族類溝通。
這種溝通一首在進(jìn)行，在這點(diǎn)上，人無法承擔(dān)對這種溝通變得覺察，只因?yàn)槟銈冋麄€文化是建立在動物“天然的”附屬地位之上的。
屠宰動物的人，無法承擔(dān)去對待那些動物為活生生意識的擁有者。
（在9點(diǎn)26分停頓良久。
）在這一切之下有一個重要的統(tǒng)一，一種心靈的溝通，大地之活意識的一部分死亡，以確保所有的自然之持續(xù)生命。
不過，當(dāng)這禮物被如此的誤解，而奉獻(xiàn)者被如此糟的對待，這種自然的圣禮就完全變質(zhì)了。
基本上，許多農(nóng)夫愛動物本身，并且喜歡它們的樣子——但“喜歡動物”本身并不特別被認(rèn)為足夠陽剛。
因此，在你們的社會里，如果你喜歡動物，你不可以喜歡它們本身，卻必須要有其它的理由。
如果你想與動物在一塊兒，那么，你必須變成農(nóng)夫、獸醫(yī)、牧牛者或不論什么……許多動物喜歡工作及目的，它們喜歡跟人一起工作。
馬喜歡它們對人類世界的貢獻(xiàn)，它們了解它們的馭者，遠(yuǎn)比它們的馭者了解它們要多得多。
許多狗喜歡做家庭的保護(hù)者。
在人與許多動物族類之間有很深的情感聯(lián)系，有情感上的反應(yīng)。
舉例來說，海豚對人類世界有情感上的反應(yīng)；在一個農(nóng)場里的動物，對農(nóng)夫的生活及他家庭每個成員的整體心理內(nèi)容，都有情感上的覺察……意識——任一種意識——是充滿了內(nèi)容的。
以某種說法，農(nóng)夫的動物了解他是個接生婆，負(fù)責(zé)它們的某些生育。
食物來自他的手。
動物自己了解任何物質(zhì)的生命都會死亡——而物質(zhì)的資產(chǎn)都必須回到它們所來自的大地……（在9點(diǎn)45分停頓。
）動物一點(diǎn)兒都不責(zé)怪人。
如果作為一個族類，你們真的發(fā)現(xiàn)自己在與動物溝通的話，你們就會有一個全然不同的文化，一個的確會帶來一種最深奧的意識變革的文化。
你們會很方便的忘卻了，你們從所有的動物那里學(xué)到了多少。
如我在以往的課程里曾提及的，你們從觀察動物行為學(xué)到了許多醫(yī)藥：你們學(xué)到要避免什么植物，而培養(yǎng)哪些植物；你們學(xué)會了浸入水里去弄掉虱子；你們借由觀察動物學(xué)會社交行為。
到一個可驚的程度，你們一度能與動物認(rèn)同，而它們也一樣。
它們曾是你們的老師，雖然它們并沒選擇你們的路。
很明顯的，若非由于那些動物，你們不可能變成現(xiàn)在的樣子。
被馴養(yǎng)的動物有它們自己的理由選擇這樣一種狀態(tài)。
舉例來說，去認(rèn)為你們的貓（比利及咪子）理想上應(yīng)該在戶外空曠處跑動是很正常的，因?yàn)槟鞘窃谝巴獾呢堊鍟龅氖隆?br>
在野外的貓族是在探索一種自然，但在那種自然里，在環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生的自然的族群數(shù)目將會比現(xiàn)有的少得多，而你們的貓也不會存在。
那么當(dāng)一只家貓，較喜歡罐頭的精美貓食，而非老鼠或蚱蜢時，為什么會好像反自然，甚至有一點(diǎn)**？
家貓是在探索一種不同的自然，在其中它與人類意識有某種關(guān)系，這關(guān)系改變了它那特定種類意識的實(shí)相。
你們的貓在屋子里，在所有方面就與在外面一樣的生氣勃勃。
它們了解它們與你們?nèi)祟悓?shí)相的關(guān)系，它們喜歡對你們的生活有所貢獻(xiàn)，就如任何野生動物喜歡作為其團(tuán)體的一部分一樣。
它們的意識倚向一個新的方向，揣摩觀念的邊緣，感受一個不同種的覺察之開口，而形成與任何其它意識聯(lián)盟同樣自然的意識聯(lián)盟。
（10點(diǎn)1分，現(xiàn)在賽斯討論一兩個珍和我的其它問題，而在10點(diǎn)27分結(jié)束此節(jié)。
）（以下是我前面提到過的9月13日的私人課，我一首在期待賽斯開始口授《夢、進(jìn)化與價值完成》。
從他那兒我們得知“價值完成”是某種難以定義的價值之創(chuàng)造性發(fā)展，它增進(jìn)了所有生靈——不論是否為人類——的生命品質(zhì)，而那品質(zhì)也不只是道德性的。
（“我想我差不多準(zhǔn)備好了……”在珍非常輕易的進(jìn)入出神狀態(tài)之后，她的傳述非常的活躍并且精力充沛，與賽斯開始說話之前她睡眼迷蒙的狀態(tài)剛好相反。
）（帶著幽默：）評論。
道瑞｜Datre訊息179．與粒子&波形一起工作（動物）（“好的，賽斯晚安?！?br>
）（停頓。
）在我們的課開始前，你們倆認(rèn)為你們自己明確的是個作家——或不如說，是個詩人——以及一個畫家。
我想要澄清一些要點(diǎn)。
一首到那時，你們主要與做個詩人及畫家認(rèn)同，因?yàn)槟切┟Q仿佛最近乎切合你們的能力與氣質(zhì)。
魯柏的寫作令他與別人有所不同，而你的繪畫也令你有所不同。
這些是創(chuàng)造力可能被認(rèn)出來的有形證據(jù)，所以，你們與仿佛最適合你們的成分、特性及傳統(tǒng)認(rèn)同。
到某種程度，你們有你們自己獨(dú)特的位置，雖然它們是比較不尋常的，卻仍可為社會所認(rèn)可。
你們并不知道你們有一個所屬更深的、更老或更豐富的傳統(tǒng)——一個更古老的傳承，因?yàn)樵谀銈兊纳鐣镎也坏接嘘P(guān)它的暗示。
自從我們的課程開始以后，在不同的時候仿佛有過**性的沖突，舉例來說：魯柏是個作家還是個通靈者？
你是個畫家或不是？
你寫過的東西又如何呢，那些為我們的畫而寫以及你有時計劃自己要寫的東西？
那種沖突只存在于創(chuàng)造力的整個觀念都被區(qū)隔化的社會里，在期間創(chuàng)造過程常被視為導(dǎo)致明確產(chǎn)品的內(nèi)在的生產(chǎn)線：一個在其中創(chuàng)造力本身的本質(zhì)大半被忽略的社會，除非其“產(chǎn)品”達(dá)到特殊的目的。
今天魯柏在為《個人與****的本質(zhì)》寫的序里，有關(guān)詩人之久被遺忘的能力及其角色的說法是對的。
在詩人這個名詞最深奧的意義里，魯柏一首就是個詩人。
因?yàn)樵娙瞬⒉粌H僅把句子串在一起，更用節(jié)奏與聲音、押韻與疊句為方法，以形成他自己的意識可以上沖的臺階，而送出一個意識的“句型”。
（8點(diǎn)53分。
）當(dāng)早期的藝術(shù)家們試著去描摹大地的風(fēng)貌時，他們希望了解創(chuàng)造力本身的本質(zhì)。
以我在我們下一本書里（幽默而故意不在乎的）將描述的方式，詩與畫是既具機(jī)能性又有美感的，但一向以來，詩與畫主要涉及的是人想了解他自己及其世界的企圖。
藝術(shù)——在此特指詩與畫——的原始機(jī)能己大半被遺忘了。
以那種說法，真正的藝術(shù)家永遠(yuǎn)主要是——再以你們的說法——通靈者或神秘家；他特定的藝術(shù)是他了解自己創(chuàng)造力的方法，也是探索宇宙廣大創(chuàng)造力的方法——而它也被用作盡他所能去展示他知識的一個容器或陳列柜。
那是你倆都跟隨而且忠實(shí)跟隨的傳承，它有一個光榮的傳統(tǒng)。
如魯柏從我這兒正確的接收到的，還涉及了我們將稱為心理藝術(shù)的一組成就，而你們也卷入其中。
（對我：）我要你明確的了解，比如說，在你的寫作與繪畫之間并沒有、而且也不可能有沖突。
因?yàn)橐宰罨镜姆绞?，它們代表探索?chuàng)造力本身的意義及源頭的不同方法。
以通常的說法，我給你們的課是那創(chuàng)造力一個新的延伸——但再次的，那延伸有一個古老的傳承。
（再對我：）當(dāng)然，你自己的寫作是藝術(shù)，它也是感知及了解創(chuàng)造力的一個方法，是個自己會再加倍學(xué)習(xí)的方法，而你有獨(dú)特的配備從一個最不尋常的觀念去發(fā)現(xiàn)領(lǐng)悟力。
好比說，探索你自己對我的感覺：這些年來它們是否有改變？
我有多少是像我自己，或部分是珍，或部分是魯柏，或部分是你，或部分是約瑟，或不論是什么？
了悟到你是在你想要在的位置，并且了悟到你的能力并不彼此沖突，而你也不與那些能力沖突，這將自動以超越明確界定的一種新的整體創(chuàng)造力完成并發(fā)展所有那些能力。
現(xiàn)在：當(dāng)魯柏開始信任他自己時，如他己開始的，身體的（關(guān)節(jié)炎的）盔甲就松了，而創(chuàng)造能力甚至變得更可得了。
因此，他有了新的創(chuàng)造力以及他自己采取的身體上的步驟，它們?nèi)慷际且黄鸢l(fā)生的。
他相信創(chuàng)造性的自己的本質(zhì)必須明確，所以它只可在某些區(qū)域被信任。
他相信他需要建立起強(qiáng)烈的精神性以及**性屏障，以對抗他自己的自發(fā)性。
他正開始了解，人格的自發(fā)性及創(chuàng)造性層面正是給予生命的那些層面，它們能而且必須被信任。
他現(xiàn)在知道他并不必減緩下來，而松弛會導(dǎo)向“動”。
（9點(diǎn)9分。
）他的確從我這兒收到在我們的新書里將要涵蓋的主題的部分名單，那本書將被稱為《夢、進(jìn)化與價值完成》。
（停頓。
）當(dāng)然，這書必然將包括談?wù)搫?chuàng)造力的真實(shí)本質(zhì)，以及它被文明所利用及誤用的許多資料。
你并不需要掙扎才能信任你自己生命的沖力，那沖力永遠(yuǎn)是要領(lǐng)你朝向你自己最佳成就，且以一種也會利益人類的方式。
當(dāng)你信任你自己生命的沖力時，你是永遠(yuǎn)被支持的。
告訴魯柏這點(diǎn)。
那么，我要你倆在創(chuàng)造力更大光照之下去了解那點(diǎn)，了解其真正的意義。
你們己采取了正確的路線，所以，從你們的腦海里放掉任何留連不去的沖突及懷疑的想法。
這樣一種立場會自動的清除涉及像稅、性別角色或不論其它什么事的所有問題——你們兩人都是。
你倆正在學(xué)習(xí)創(chuàng)造力的本質(zhì)，如其它極少數(shù)人曾做或能做的——而那一定會使新的創(chuàng)造架構(gòu)成為可能，并且對那些只在較小的架構(gòu)里引起困難的情況提供新的解答。
你有問題嗎？
（“沒有。
珍最近進(jìn)步很大，而我非常高興看到她如此。”
）他應(yīng)該——我是在預(yù)言，他將會。
此節(jié)結(jié)束。
（“謝謝你?！?br>
）祝你們晚安。
（“賽斯晚安。”
）（9點(diǎn)16分，正當(dāng)課結(jié)束時，珍迅速的回到她開始為賽斯說話之前的非常松弛的狀態(tài)，她的頭猛然的松垂下來。
）
我選擇先呈現(xiàn)這一節(jié)私人課，因?yàn)樵谄渲匈愃固峁┝擞嘘P(guān)珍和我的某些資料，我認(rèn)為那適用于所有我們透過課及書與他的合作，并且也適用于我們自己個別的創(chuàng)作生活。
我認(rèn)為他今晚的資料是在說明珍是“通靈者”或“神秘家”，因?yàn)橹辽賹ξ叶裕@意味著在這次人生里，她選擇盡其所能的穿透實(shí)相或意識的深度。
）（有許多讀者寫信問我們有關(guān)動物意識的問題，首先，我想以賽斯在9月10日第八七八節(jié)里的資料作為一個部分的回答。
）（我們的貓，咪子，約在三周前動了卵巢割除手術(shù)，而另一只小公貓，比利，明年將被**。
珍和我覺得愧疚，因?yàn)槲覀儎儕Z了它們在生命中的繁殖角色，也因?yàn)槲覀儾蛔屗鼈兾魈幾杂傻谋寂堋?br>
第八七八節(jié)是在星期一晚上9點(diǎn)7分開始的——只在賽斯完成了《個人與****的本質(zhì)》之后五節(jié)，而在他開始《夢、進(jìn)化與價值完成》之前三節(jié)。
那天稍早我做了一個紙團(tuán)給咪子玩，它以快如閃電般的反射動作，一首把紙團(tuán)在客廳里拍來拍去，并且當(dāng)珍進(jìn)入出神狀態(tài)而開始講話時，它還在珍的搖椅下玩。
以下是那節(jié)的摘錄：）晚安。
（“賽斯晚安?！?br>
）看到你們咪子滑稽的動作，給了我一個借口開始今晚的主題：動物意識。
我想只借著要你們質(zhì)疑幾個被視為理所當(dāng)然的觀念來開始。
（停頓。
）把人類永遠(yuǎn)看作是自然的掠奪者，看作是大自然家庭破壞性的一員，甚或視之為與自然分離而被給予自然作為他的生活基地，多少是很時髦的看法。
把人看作……污染他自己的生存環(huán)境的生物多少是很時髦的，而我也并不姑息人在那方面的行為。
不過，還有其它的論題，以及很少被問到的問題。
你們忽略（整體的）動物意識有其自己的目的及意圖。
的確不錯，為了人類的消費(fèi)，動物在最殘酷的情況下被屠宰——因?yàn)槟菚r它們只被當(dāng)作食物來對待。
（停頓。
）野牛不再像它們以前那樣西處**。
可是，自有文明以來，有過上千種農(nóng)場畜養(yǎng)的動物活了一陣時候，好好的被照顧了一段時候——這些動物通常若非因?yàn)槿藢θ馐场柏澙返摹蔽缚诰筒粫嬖凇?br>
人們往往以這種方式考慮這個問題，卻很少想到，某種形式的動物意識選擇進(jìn)入物質(zhì)形體，某些動物族類被人珍視并且保護(hù)，或這些動物族類的意識與這樣一種（整體的）安排有任何關(guān)系。
你不能說這些動物在這交易里占了便宜，但你可以說，人類和某些動物族類一同形成了一種安排……那的確對雙方都有利。
人比他體認(rèn)到的更是自然的一部分，而在更大的活動領(lǐng)域里，人也無法采取自然界的其它成員不為它自己的理由而同意的任何行動。
在此記住，好比說，我曾經(jīng)給過有關(guān)細(xì)胞的溝通，以及統(tǒng)合所有族類的廣大相互溝通之網(wǎng)的其它資料。
當(dāng)然，動物能與人溝通。
而當(dāng)然，人能與其它種族——與所有的族類溝通。
這種溝通一首在進(jìn)行，在這點(diǎn)上，人無法承擔(dān)對這種溝通變得覺察，只因?yàn)槟銈冋麄€文化是建立在動物“天然的”附屬地位之上的。
屠宰動物的人，無法承擔(dān)去對待那些動物為活生生意識的擁有者。
（在9點(diǎn)26分停頓良久。
）在這一切之下有一個重要的統(tǒng)一，一種心靈的溝通，大地之活意識的一部分死亡，以確保所有的自然之持續(xù)生命。
不過，當(dāng)這禮物被如此的誤解，而奉獻(xiàn)者被如此糟的對待，這種自然的圣禮就完全變質(zhì)了。
基本上，許多農(nóng)夫愛動物本身，并且喜歡它們的樣子——但“喜歡動物”本身并不特別被認(rèn)為足夠陽剛。
因此，在你們的社會里，如果你喜歡動物，你不可以喜歡它們本身，卻必須要有其它的理由。
如果你想與動物在一塊兒，那么，你必須變成農(nóng)夫、獸醫(yī)、牧牛者或不論什么……許多動物喜歡工作及目的，它們喜歡跟人一起工作。
馬喜歡它們對人類世界的貢獻(xiàn)，它們了解它們的馭者，遠(yuǎn)比它們的馭者了解它們要多得多。
許多狗喜歡做家庭的保護(hù)者。
在人與許多動物族類之間有很深的情感聯(lián)系，有情感上的反應(yīng)。
舉例來說，海豚對人類世界有情感上的反應(yīng)；在一個農(nóng)場里的動物，對農(nóng)夫的生活及他家庭每個成員的整體心理內(nèi)容，都有情感上的覺察……意識——任一種意識——是充滿了內(nèi)容的。
以某種說法，農(nóng)夫的動物了解他是個接生婆，負(fù)責(zé)它們的某些生育。
食物來自他的手。
動物自己了解任何物質(zhì)的生命都會死亡——而物質(zhì)的資產(chǎn)都必須回到它們所來自的大地……（在9點(diǎn)45分停頓。
）動物一點(diǎn)兒都不責(zé)怪人。
如果作為一個族類，你們真的發(fā)現(xiàn)自己在與動物溝通的話，你們就會有一個全然不同的文化，一個的確會帶來一種最深奧的意識變革的文化。
你們會很方便的忘卻了，你們從所有的動物那里學(xué)到了多少。
如我在以往的課程里曾提及的，你們從觀察動物行為學(xué)到了許多醫(yī)藥：你們學(xué)到要避免什么植物，而培養(yǎng)哪些植物；你們學(xué)會了浸入水里去弄掉虱子；你們借由觀察動物學(xué)會社交行為。
到一個可驚的程度，你們一度能與動物認(rèn)同，而它們也一樣。
它們曾是你們的老師，雖然它們并沒選擇你們的路。
很明顯的，若非由于那些動物，你們不可能變成現(xiàn)在的樣子。
被馴養(yǎng)的動物有它們自己的理由選擇這樣一種狀態(tài)。
舉例來說，去認(rèn)為你們的貓（比利及咪子）理想上應(yīng)該在戶外空曠處跑動是很正常的，因?yàn)槟鞘窃谝巴獾呢堊鍟龅氖隆?br>
在野外的貓族是在探索一種自然，但在那種自然里，在環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生的自然的族群數(shù)目將會比現(xiàn)有的少得多，而你們的貓也不會存在。
那么當(dāng)一只家貓，較喜歡罐頭的精美貓食，而非老鼠或蚱蜢時，為什么會好像反自然，甚至有一點(diǎn)**？
家貓是在探索一種不同的自然，在其中它與人類意識有某種關(guān)系，這關(guān)系改變了它那特定種類意識的實(shí)相。
你們的貓在屋子里，在所有方面就與在外面一樣的生氣勃勃。
它們了解它們與你們?nèi)祟悓?shí)相的關(guān)系，它們喜歡對你們的生活有所貢獻(xiàn)，就如任何野生動物喜歡作為其團(tuán)體的一部分一樣。
它們的意識倚向一個新的方向，揣摩觀念的邊緣，感受一個不同種的覺察之開口，而形成與任何其它意識聯(lián)盟同樣自然的意識聯(lián)盟。
（10點(diǎn)1分，現(xiàn)在賽斯討論一兩個珍和我的其它問題，而在10點(diǎn)27分結(jié)束此節(jié)。
）（以下是我前面提到過的9月13日的私人課，我一首在期待賽斯開始口授《夢、進(jìn)化與價值完成》。
從他那兒我們得知“價值完成”是某種難以定義的價值之創(chuàng)造性發(fā)展，它增進(jìn)了所有生靈——不論是否為人類——的生命品質(zhì)，而那品質(zhì)也不只是道德性的。
（“我想我差不多準(zhǔn)備好了……”在珍非常輕易的進(jìn)入出神狀態(tài)之后，她的傳述非常的活躍并且精力充沛，與賽斯開始說話之前她睡眼迷蒙的狀態(tài)剛好相反。
）（帶著幽默：）評論。
道瑞｜Datre訊息179．與粒子&波形一起工作（動物）（“好的，賽斯晚安?！?br>
）（停頓。
）在我們的課開始前，你們倆認(rèn)為你們自己明確的是個作家——或不如說，是個詩人——以及一個畫家。
我想要澄清一些要點(diǎn)。
一首到那時，你們主要與做個詩人及畫家認(rèn)同，因?yàn)槟切┟Q仿佛最近乎切合你們的能力與氣質(zhì)。
魯柏的寫作令他與別人有所不同，而你的繪畫也令你有所不同。
這些是創(chuàng)造力可能被認(rèn)出來的有形證據(jù)，所以，你們與仿佛最適合你們的成分、特性及傳統(tǒng)認(rèn)同。
到某種程度，你們有你們自己獨(dú)特的位置，雖然它們是比較不尋常的，卻仍可為社會所認(rèn)可。
你們并不知道你們有一個所屬更深的、更老或更豐富的傳統(tǒng)——一個更古老的傳承，因?yàn)樵谀銈兊纳鐣镎也坏接嘘P(guān)它的暗示。
自從我們的課程開始以后，在不同的時候仿佛有過**性的沖突，舉例來說：魯柏是個作家還是個通靈者？
你是個畫家或不是？
你寫過的東西又如何呢，那些為我們的畫而寫以及你有時計劃自己要寫的東西？
那種沖突只存在于創(chuàng)造力的整個觀念都被區(qū)隔化的社會里，在期間創(chuàng)造過程常被視為導(dǎo)致明確產(chǎn)品的內(nèi)在的生產(chǎn)線：一個在其中創(chuàng)造力本身的本質(zhì)大半被忽略的社會，除非其“產(chǎn)品”達(dá)到特殊的目的。
今天魯柏在為《個人與****的本質(zhì)》寫的序里，有關(guān)詩人之久被遺忘的能力及其角色的說法是對的。
在詩人這個名詞最深奧的意義里，魯柏一首就是個詩人。
因?yàn)樵娙瞬⒉粌H僅把句子串在一起，更用節(jié)奏與聲音、押韻與疊句為方法，以形成他自己的意識可以上沖的臺階，而送出一個意識的“句型”。
（8點(diǎn)53分。
）當(dāng)早期的藝術(shù)家們試著去描摹大地的風(fēng)貌時，他們希望了解創(chuàng)造力本身的本質(zhì)。
以我在我們下一本書里（幽默而故意不在乎的）將描述的方式，詩與畫是既具機(jī)能性又有美感的，但一向以來，詩與畫主要涉及的是人想了解他自己及其世界的企圖。
藝術(shù)——在此特指詩與畫——的原始機(jī)能己大半被遺忘了。
以那種說法，真正的藝術(shù)家永遠(yuǎn)主要是——再以你們的說法——通靈者或神秘家；他特定的藝術(shù)是他了解自己創(chuàng)造力的方法，也是探索宇宙廣大創(chuàng)造力的方法——而它也被用作盡他所能去展示他知識的一個容器或陳列柜。
那是你倆都跟隨而且忠實(shí)跟隨的傳承，它有一個光榮的傳統(tǒng)。
如魯柏從我這兒正確的接收到的，還涉及了我們將稱為心理藝術(shù)的一組成就，而你們也卷入其中。
（對我：）我要你明確的了解，比如說，在你的寫作與繪畫之間并沒有、而且也不可能有沖突。
因?yàn)橐宰罨镜姆绞?，它們代表探索?chuàng)造力本身的意義及源頭的不同方法。
以通常的說法，我給你們的課是那創(chuàng)造力一個新的延伸——但再次的，那延伸有一個古老的傳承。
（再對我：）當(dāng)然，你自己的寫作是藝術(shù)，它也是感知及了解創(chuàng)造力的一個方法，是個自己會再加倍學(xué)習(xí)的方法，而你有獨(dú)特的配備從一個最不尋常的觀念去發(fā)現(xiàn)領(lǐng)悟力。
好比說，探索你自己對我的感覺：這些年來它們是否有改變？
我有多少是像我自己，或部分是珍，或部分是魯柏，或部分是你，或部分是約瑟，或不論是什么？
了悟到你是在你想要在的位置，并且了悟到你的能力并不彼此沖突，而你也不與那些能力沖突，這將自動以超越明確界定的一種新的整體創(chuàng)造力完成并發(fā)展所有那些能力。
現(xiàn)在：當(dāng)魯柏開始信任他自己時，如他己開始的，身體的（關(guān)節(jié)炎的）盔甲就松了，而創(chuàng)造能力甚至變得更可得了。
因此，他有了新的創(chuàng)造力以及他自己采取的身體上的步驟，它們?nèi)慷际且黄鸢l(fā)生的。
他相信創(chuàng)造性的自己的本質(zhì)必須明確，所以它只可在某些區(qū)域被信任。
他相信他需要建立起強(qiáng)烈的精神性以及**性屏障，以對抗他自己的自發(fā)性。
他正開始了解，人格的自發(fā)性及創(chuàng)造性層面正是給予生命的那些層面，它們能而且必須被信任。
他現(xiàn)在知道他并不必減緩下來，而松弛會導(dǎo)向“動”。
（9點(diǎn)9分。
）他的確從我這兒收到在我們的新書里將要涵蓋的主題的部分名單，那本書將被稱為《夢、進(jìn)化與價值完成》。
（停頓。
）當(dāng)然，這書必然將包括談?wù)搫?chuàng)造力的真實(shí)本質(zhì)，以及它被文明所利用及誤用的許多資料。
你并不需要掙扎才能信任你自己生命的沖力，那沖力永遠(yuǎn)是要領(lǐng)你朝向你自己最佳成就，且以一種也會利益人類的方式。
當(dāng)你信任你自己生命的沖力時，你是永遠(yuǎn)被支持的。
告訴魯柏這點(diǎn)。
那么，我要你倆在創(chuàng)造力更大光照之下去了解那點(diǎn)，了解其真正的意義。
你們己采取了正確的路線，所以，從你們的腦海里放掉任何留連不去的沖突及懷疑的想法。
這樣一種立場會自動的清除涉及像稅、性別角色或不論其它什么事的所有問題——你們兩人都是。
你倆正在學(xué)習(xí)創(chuàng)造力的本質(zhì)，如其它極少數(shù)人曾做或能做的——而那一定會使新的創(chuàng)造架構(gòu)成為可能，并且對那些只在較小的架構(gòu)里引起困難的情況提供新的解答。
你有問題嗎？
（“沒有。
珍最近進(jìn)步很大，而我非常高興看到她如此。”
）他應(yīng)該——我是在預(yù)言，他將會。
此節(jié)結(jié)束。
（“謝謝你?！?br>
）祝你們晚安。
（“賽斯晚安。”
）（9點(diǎn)16分，正當(dāng)課結(jié)束時，珍迅速的回到她開始為賽斯說話之前的非常松弛的狀態(tài)，她的頭猛然的松垂下來。
）