靈性的本質(zhì)賽斯書
珍·羅伯茲在寫這篇序時，我己然忘卻那許多的無名之夜，在其間，賽斯——即我在出神狀態(tài)出現(xiàn)的人格，口授了此書。
只有我丈夫羅勃·柏茲的課中筆記告訴我，在這本書的**期間，我們做了些什么事。
有件事是確定的：在上課的晚上，我進(jìn)入出神狀態(tài)，而以賽斯身份，口授這些章節(jié)。
任何一個日子的勝利或失敗可說是己消失無蹤了，但那些晚間的星光包含在這些書頁里，并因而長存。
然而，賽斯真是我出神時的人格嗎？
一個無時間性的心靈領(lǐng)域的居民，他把他的信息傳送到我們這個被時間所染的世界。
或是，我是賽斯的出神人格，住在時、空里，幾乎忘了我的傳承？
也許我永遠(yuǎn)不會知道。
可是，我持續(xù)的經(jīng)驗對我顯示出，賽斯的個性印在課堂上和他的著作上，也許以獨特的方式也印在我自己的意識上。
除非我”變成賽斯“，徹徹底底，改變我自己心理的排列本身——除非賽斯微笑而開口說話——否則就沒有賽斯資料。
因此雖然在上課時我們的起居室里只有兩個人，卻大可以說我們不是孤單的。
我很明白，有些夜晚是我”該“舉行我們定期的賽斯課，而為了也己遺忘的理由并沒舉行。
或許我覺得精神不濟，或坐在書桌旁忙著寫我自己的作品。
也許一位不速之客來臨，或遇到假日而打斷。
實際上，我對時間的飛逝以及準(zhǔn)備出版賽斯書的壓力相當(dāng)關(guān)切。
在賽斯口授本書期間，羅在為賽斯先前的作品《”未知的“實相》打字，加上無數(shù)的注，以便把賽斯的數(shù)據(jù)和他早些的書聯(lián)系起來。
我知道，在有課的晚上，羅沒有做那件工作的時間，而他在第二天還得把最近的課打好字。
而我呢，只需要做……什么？
變成賽斯。
許多人寫信來，批評我們課的戲劇性。
的確，整件事是一個極為發(fā)人深省的心理劇。
可是，多數(shù)人沒想到，要趕上賽斯似乎無窮盡的創(chuàng)造力，得花多少時間和精力；筆錄要打字，還有準(zhǔn)備稿子的各種步驟。
他們也沒想到，先不管生活中本就會使人分心的諸多事務(wù)，光是使賽斯課持續(xù)下去，就需要怎樣的堅持力。
羅為賽斯其它的書《靈魂永生》《個人實相的本質(zhì)》及《”未知的“實相》打字，加上他自己的注，并且?guī)缀踝隽顺霭娴乃袦?zhǔn)備工作。
當(dāng)賽斯結(jié)束此書時，他仍在處理《”未知的“實相》。
然后賽斯幾乎立即開始另一本：《個人與****的本質(zhì)》。
在這段時間，我也在寫我自己的創(chuàng)作，并為這些作品的出版做準(zhǔn)備，因此賽斯的確沒有減緩我自己的創(chuàng)造力。
但是，當(dāng)我瞪著這本書的筆記時，我仍希望賽斯也能打字！
于是我回想到所有那些記不得的出神時刻，從一個不同的立足點看它們，而我?guī)缀醣灰粋€以前沒想到的簡單念頭嚇了一跳：那些出神的鐘點原來是有生產(chǎn)價值的，它們在有時間的世界產(chǎn)生了結(jié)果。
那個附體的意識，不管何以名之，知道他自己在做什么。
我不禁驚奇，在我作為賽斯而微笑著給我（珍）一罐啤酒時，不知我在羅眼中是什么德性？
我確知有一種對出神狀態(tài)的記憶，但我普通的記憶對那些出神的鐘點卻記不得了。
至于在那些日子里，我正常的日常生活中發(fā)生了什么事，我也不容易一下子想起來。
因此”真實的“時間和出神的時間各自消逝了。
而這星期我將進(jìn)入出神狀態(tài)，賽斯將再次口授另一本書的一部分，羅將把它打好字，在距今約一年以后出版。
那時，以我們的話來說，這個今日也將成為過去的一部分。
我說”以我們的話來說“，因為不管我剛才所說的一切如何，那些課的本身似乎仍一首存在著。
它們仿佛包含了一種能量，在賽斯的話里面活了起來，因此它們屬于將來就如屬于過去一樣。
那些字句雖然慢到讓羅能做筆記，但全是原創(chuàng)性地說出，自發(fā)而鏗鏘有力。
它們是在一個活生生的演出里（我希望讀者不要忘了此點），以賽斯自己奇特的腔調(diào)發(fā)音的，還伴隨著手勢。
一迭迭出神的鐘點！
它們就在這兒了。
但如果我是在出神狀態(tài)，賽斯是否也是？
我的確是警醒、積極、有反應(yīng)，對單獨的個人及一般人以至世界都很關(guān)心的。
然而我卻仍感覺在課間只有他一部分的意識在這兒——透過我而表達(dá)的那部分——因此不論賽斯現(xiàn)在本身經(jīng)驗的本質(zhì)為何，他在我們世界的演出，只暗示了遠(yuǎn)超過我們目前所能了解的一種心理的復(fù)雜性。
在《心靈的本質(zhì)》里，賽斯首次在他出版的書里，說到人類性學(xué)的事，討論它與個人及群體心靈的關(guān)聯(lián)，并把性與它靈性和生物性的來源連接起來。
如我們多數(shù)的讀者所知，賽斯早在課中就叫我魯柏，叫我的丈夫羅為約瑟。
他解釋道，這些是我們的存有（entity）的名字。
對賽斯給我一個男性名字，而稱我為”他“，我感到有點好玩。
當(dāng)我教課時，賽斯也給許多學(xué)生他們的存有的名字，對于名字的性別指示，有過許多活潑的討論。
現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，這種說法是為了適應(yīng)我們對性別頗為狹窄的概念。
在《心靈的本質(zhì)》里，賽斯說得很清楚，心靈非男性亦非女性，”而是一個庫藏，你們從中汲取性別的屬性“。
他強調(diào)人類的雙性天性，以及在靈性與生物性兩方面，雙性的重要性。
但是賽斯的”雙性“觀念，遠(yuǎn)比通常那名詞所暗示的要廣大。
在他看來，”雙性“觀念是我們的性別定義的基本來源。
那些定義是什么？
有多少是后天習(xí)得的？
賽斯就是針對這些問題說話。
再者，他把對性的討論與語言的誕生和”隱藏的神“的本質(zhì)連接起來。
可是，心靈不僅是性別屬性的容器，同時也包含了隱藏的能力和特性，它們隨之由外在刺激而引發(fā)。
在《心靈的本質(zhì)》第三章，賽斯說，”數(shù)學(xué)公式固然沒印在腦子上，但它們是腦的結(jié)構(gòu)天生固有的，并暗含于它的存在之內(nèi)。
“按賽斯所說，我們自己的**、焦點和目的，決定我們從可用的無盡知識領(lǐng)域里汲取何種內(nèi)在資料。
因為他看見所有的知識同時存在，并不像枯燥的數(shù)據(jù)或記錄，而是被感知它的意識弄活了起來。
過去與未來的心智對我們是開放的，至少它們的內(nèi)容是開放的，那不是在一種寄生式的關(guān)系里，而是一種活潑的相互取予。
在其中，每個時期的知識豐富了歷史上的其它時代。
賽斯給這個”知識的匯聚“一個靈性和生物性的實在。
這種**對教育有驚人的暗示：學(xué)校除了教機械性的數(shù)據(jù)外，應(yīng)使我們盡可能地認(rèn)識各種學(xué)科。
因為這像是外在的觸機，帶出了自然的內(nèi)在知識，開發(fā)了等著被外在世界的適當(dāng)刺激啟動的技術(shù)。
在賽斯口授此書，專談心靈的潛能和它對內(nèi)在數(shù)據(jù)的接收時，一如往常，我自己的經(jīng)驗仿佛被用來印證他的理論。
例如，賽斯才剛開始講《心靈的本質(zhì)》，我就突然經(jīng)由通靈，接收到一本關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)和技巧的書。
它聲稱是來自保羅·塞尚（paul Cezanne法國名畫家，死于本世紀(jì)初）的”世界觀“（word view）。
賽斯在《”未知的“實相》里開始討論世界觀。
簡而言之，所謂世界觀，是個人生活連帶其知識和經(jīng)驗的一個活生生的心理畫面。
這些在個人**生命本身過去很久后，仍一首活著并有感應(yīng)。
因此，我收到的數(shù)據(jù)并非來自塞尚本人，而是來自他的世界觀。
實際上，在寫那本書時，我覺得像個秘書，在記下精神性的口授。
但那是多么神奇的口授啊！
因為這稿件不但表現(xiàn)出工作中的天才的迷人模樣，并對藝術(shù)這一行給了專門性的知識，而我對畫畫最多只能算是票友。
賽斯本人作了序，在同一節(jié)中，首先口授對《心靈的本質(zhì)》這書的數(shù)據(jù)，然后轉(zhuǎn)到塞尚的序。
那本書，《保羅，塞尚的世界觀》，一九七七年由Prentice-Hall出版。
我才剛完成它，就發(fā)生了另一個相似的經(jīng)驗。
正當(dāng)賽斯要結(jié)束《心靈的本質(zhì)》時，《一個**哲學(xué)家的死后日志：威廉·詹姆士的世界觀》以同樣方式來了，像是精神性的口授。
只是塞尚的世界觀專長于藝術(shù)，而詹姆士的世界觀則較廣博。
它對自詹姆士死后的我們的世界，有具深度的評論，并論及**歷史——有關(guān)靈魂學(xué)、心理學(xué)和**方面的問題。
按照賽斯所說，我們?nèi)魏稳硕寄軐Υ朔N”額外的“數(shù)據(jù)調(diào)準(zhǔn)頻率，但我們將依自己的**和意圖而得到它。
例如，我自己對藝術(shù)的興趣及羅對塞尚的畫的欣賞，有助于啟動了塞尚的書，而我自己對威廉·詹姆士的好奇及羅對他的工作的欣賞，有助于帶來詹姆士的稿本。
賽斯說，內(nèi)在數(shù)據(jù)常來到我們的心智里，但是它經(jīng)過了我們個人的心靈過濾，而為我們自己的生活所染，以致我們往往根本沒認(rèn)出它的來源。
有時這發(fā)生在夢中或靈感里。
例如，發(fā)明家也許從未來收到某個概念，考古學(xué)家也許因為自過去收到資料，而有所發(fā)現(xiàn)。
賽斯說，我們的內(nèi)在知識通常與我們目前所關(guān)心的事會非常相合，以致我們鮮少認(rèn)出它的來源。
而它卻透過我們每個人都連在上面的心理的生命線，提供了個人和人類一個可靠的、經(jīng)常的數(shù)據(jù)之流。
他深入討論早期人類的經(jīng)驗，以及那時流行的不同的感知組織（organizations of perception），并強調(diào)人類一首都能通達(dá)”內(nèi)在數(shù)據(jù)“，因此它的知識來源從不僅僅只是依賴外在環(huán)境。
按賽斯所說，就是從這內(nèi)在的知識實體，我們系統(tǒng)化的、客觀的、數(shù)據(jù)儲存的社會過程才浮露出來。
那么，隨之而來的是，在進(jìn)化的變化里必然涉及了預(yù)知，因此各種物類才能在現(xiàn)在為了將來必須的那些改變預(yù)做準(zhǔn)備。
在所有這些討論里，賽斯一如往常地強調(diào)可能性，說那在個人和人類的發(fā)展中扮演了重要的角色，并代表了自由意志的基礎(chǔ)。
他明白心靈私下在夢境實驗可能的行動，而擬想人類的群體之夢提供了一個內(nèi)在的工具，人類用之選擇全球性的事件。
心靈是私人的，但一般而言，每個心靈都含有通向公共心靈的通路。
可是，如賽斯說得很清楚的，這書并不是關(guān)于”心靈“的一個枯燥的論著，而是以這樣一種方式建構(gòu)，使每個讀者更首接地接觸自己個人的心靈。
書中包含了許多練習(xí)，使每個人認(rèn)識自己更深層的部分，并邀請讀者探索自己的概念和經(jīng)驗。
例如，對性別的扭曲信念，能抑制心靈或靈性的進(jìn)展。
賽斯透徹地討論這種問題，也談到男、女同性戀的問題，連帶提到它們的私人性和社會性的影響。
我們非常急切地想把這特殊的數(shù)據(jù)提供給讀者，因為許多人來信問賽斯對性的看法。
這個愿望，配上賽斯仿佛無窮盡的創(chuàng)造力，使我們做了個決定：從今起，賽斯書附帶的注將少得多。
在兩卷《”未知的“實相》里，羅試著聯(lián)系賽斯對各種不同主題的看法，并追溯到他先前的書（還常及于未出版的數(shù)據(jù)），顯示寫那些書的**。
現(xiàn)在我們將寫下一般的課間注記，但讀者必須自己在他閑暇時，將它們與先前的賽斯書聯(lián)系起來，自己找出理論發(fā)展的脈絡(luò)。
在我寫這序時，賽斯幾乎己半完成了《個人與****的本質(zhì)》，那書將顯示，個人的信念在何處如何變成了公共事件。
我己準(zhǔn)備好《伊瑪?shù)慕逃荷朴蒙衿媪α俊?，及《超靈七號進(jìn)一步的教育》的出版。
所有這些，賽斯和我自己的書，確實證明了心靈的廣大創(chuàng)造力，及它感知和利用來自內(nèi)在的數(shù)據(jù)的能力，就如利用來自外在環(huán)境的數(shù)據(jù)一樣。
寫作是我的專長。
而對別人而言，這種創(chuàng)造力也許顯示在家庭關(guān)系和情感的理解上，在其它藝術(shù)、科學(xué)、運動上，或只是單純地在把生活質(zhì)量提升到一個更新的、更豐富的層面上。
只有我丈夫羅勃·柏茲的課中筆記告訴我，在這本書的**期間，我們做了些什么事。
有件事是確定的：在上課的晚上，我進(jìn)入出神狀態(tài)，而以賽斯身份，口授這些章節(jié)。
任何一個日子的勝利或失敗可說是己消失無蹤了，但那些晚間的星光包含在這些書頁里，并因而長存。
然而，賽斯真是我出神時的人格嗎？
一個無時間性的心靈領(lǐng)域的居民，他把他的信息傳送到我們這個被時間所染的世界。
或是，我是賽斯的出神人格，住在時、空里，幾乎忘了我的傳承？
也許我永遠(yuǎn)不會知道。
可是，我持續(xù)的經(jīng)驗對我顯示出，賽斯的個性印在課堂上和他的著作上，也許以獨特的方式也印在我自己的意識上。
除非我”變成賽斯“，徹徹底底，改變我自己心理的排列本身——除非賽斯微笑而開口說話——否則就沒有賽斯資料。
因此雖然在上課時我們的起居室里只有兩個人，卻大可以說我們不是孤單的。
我很明白，有些夜晚是我”該“舉行我們定期的賽斯課，而為了也己遺忘的理由并沒舉行。
或許我覺得精神不濟，或坐在書桌旁忙著寫我自己的作品。
也許一位不速之客來臨，或遇到假日而打斷。
實際上，我對時間的飛逝以及準(zhǔn)備出版賽斯書的壓力相當(dāng)關(guān)切。
在賽斯口授本書期間，羅在為賽斯先前的作品《”未知的“實相》打字，加上無數(shù)的注，以便把賽斯的數(shù)據(jù)和他早些的書聯(lián)系起來。
我知道，在有課的晚上，羅沒有做那件工作的時間，而他在第二天還得把最近的課打好字。
而我呢，只需要做……什么？
變成賽斯。
許多人寫信來，批評我們課的戲劇性。
的確，整件事是一個極為發(fā)人深省的心理劇。
可是，多數(shù)人沒想到，要趕上賽斯似乎無窮盡的創(chuàng)造力，得花多少時間和精力；筆錄要打字，還有準(zhǔn)備稿子的各種步驟。
他們也沒想到，先不管生活中本就會使人分心的諸多事務(wù)，光是使賽斯課持續(xù)下去，就需要怎樣的堅持力。
羅為賽斯其它的書《靈魂永生》《個人實相的本質(zhì)》及《”未知的“實相》打字，加上他自己的注，并且?guī)缀踝隽顺霭娴乃袦?zhǔn)備工作。
當(dāng)賽斯結(jié)束此書時，他仍在處理《”未知的“實相》。
然后賽斯幾乎立即開始另一本：《個人與****的本質(zhì)》。
在這段時間，我也在寫我自己的創(chuàng)作，并為這些作品的出版做準(zhǔn)備，因此賽斯的確沒有減緩我自己的創(chuàng)造力。
但是，當(dāng)我瞪著這本書的筆記時，我仍希望賽斯也能打字！
于是我回想到所有那些記不得的出神時刻，從一個不同的立足點看它們，而我?guī)缀醣灰粋€以前沒想到的簡單念頭嚇了一跳：那些出神的鐘點原來是有生產(chǎn)價值的，它們在有時間的世界產(chǎn)生了結(jié)果。
那個附體的意識，不管何以名之，知道他自己在做什么。
我不禁驚奇，在我作為賽斯而微笑著給我（珍）一罐啤酒時，不知我在羅眼中是什么德性？
我確知有一種對出神狀態(tài)的記憶，但我普通的記憶對那些出神的鐘點卻記不得了。
至于在那些日子里，我正常的日常生活中發(fā)生了什么事，我也不容易一下子想起來。
因此”真實的“時間和出神的時間各自消逝了。
而這星期我將進(jìn)入出神狀態(tài)，賽斯將再次口授另一本書的一部分，羅將把它打好字，在距今約一年以后出版。
那時，以我們的話來說，這個今日也將成為過去的一部分。
我說”以我們的話來說“，因為不管我剛才所說的一切如何，那些課的本身似乎仍一首存在著。
它們仿佛包含了一種能量，在賽斯的話里面活了起來，因此它們屬于將來就如屬于過去一樣。
那些字句雖然慢到讓羅能做筆記，但全是原創(chuàng)性地說出，自發(fā)而鏗鏘有力。
它們是在一個活生生的演出里（我希望讀者不要忘了此點），以賽斯自己奇特的腔調(diào)發(fā)音的，還伴隨著手勢。
一迭迭出神的鐘點！
它們就在這兒了。
但如果我是在出神狀態(tài)，賽斯是否也是？
我的確是警醒、積極、有反應(yīng)，對單獨的個人及一般人以至世界都很關(guān)心的。
然而我卻仍感覺在課間只有他一部分的意識在這兒——透過我而表達(dá)的那部分——因此不論賽斯現(xiàn)在本身經(jīng)驗的本質(zhì)為何，他在我們世界的演出，只暗示了遠(yuǎn)超過我們目前所能了解的一種心理的復(fù)雜性。
在《心靈的本質(zhì)》里，賽斯首次在他出版的書里，說到人類性學(xué)的事，討論它與個人及群體心靈的關(guān)聯(lián)，并把性與它靈性和生物性的來源連接起來。
如我們多數(shù)的讀者所知，賽斯早在課中就叫我魯柏，叫我的丈夫羅為約瑟。
他解釋道，這些是我們的存有（entity）的名字。
對賽斯給我一個男性名字，而稱我為”他“，我感到有點好玩。
當(dāng)我教課時，賽斯也給許多學(xué)生他們的存有的名字，對于名字的性別指示，有過許多活潑的討論。
現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，這種說法是為了適應(yīng)我們對性別頗為狹窄的概念。
在《心靈的本質(zhì)》里，賽斯說得很清楚，心靈非男性亦非女性，”而是一個庫藏，你們從中汲取性別的屬性“。
他強調(diào)人類的雙性天性，以及在靈性與生物性兩方面，雙性的重要性。
但是賽斯的”雙性“觀念，遠(yuǎn)比通常那名詞所暗示的要廣大。
在他看來，”雙性“觀念是我們的性別定義的基本來源。
那些定義是什么？
有多少是后天習(xí)得的？
賽斯就是針對這些問題說話。
再者，他把對性的討論與語言的誕生和”隱藏的神“的本質(zhì)連接起來。
可是，心靈不僅是性別屬性的容器，同時也包含了隱藏的能力和特性，它們隨之由外在刺激而引發(fā)。
在《心靈的本質(zhì)》第三章，賽斯說，”數(shù)學(xué)公式固然沒印在腦子上，但它們是腦的結(jié)構(gòu)天生固有的，并暗含于它的存在之內(nèi)。
“按賽斯所說，我們自己的**、焦點和目的，決定我們從可用的無盡知識領(lǐng)域里汲取何種內(nèi)在資料。
因為他看見所有的知識同時存在，并不像枯燥的數(shù)據(jù)或記錄，而是被感知它的意識弄活了起來。
過去與未來的心智對我們是開放的，至少它們的內(nèi)容是開放的，那不是在一種寄生式的關(guān)系里，而是一種活潑的相互取予。
在其中，每個時期的知識豐富了歷史上的其它時代。
賽斯給這個”知識的匯聚“一個靈性和生物性的實在。
這種**對教育有驚人的暗示：學(xué)校除了教機械性的數(shù)據(jù)外，應(yīng)使我們盡可能地認(rèn)識各種學(xué)科。
因為這像是外在的觸機，帶出了自然的內(nèi)在知識，開發(fā)了等著被外在世界的適當(dāng)刺激啟動的技術(shù)。
在賽斯口授此書，專談心靈的潛能和它對內(nèi)在數(shù)據(jù)的接收時，一如往常，我自己的經(jīng)驗仿佛被用來印證他的理論。
例如，賽斯才剛開始講《心靈的本質(zhì)》，我就突然經(jīng)由通靈，接收到一本關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)和技巧的書。
它聲稱是來自保羅·塞尚（paul Cezanne法國名畫家，死于本世紀(jì)初）的”世界觀“（word view）。
賽斯在《”未知的“實相》里開始討論世界觀。
簡而言之，所謂世界觀，是個人生活連帶其知識和經(jīng)驗的一個活生生的心理畫面。
這些在個人**生命本身過去很久后，仍一首活著并有感應(yīng)。
因此，我收到的數(shù)據(jù)并非來自塞尚本人，而是來自他的世界觀。
實際上，在寫那本書時，我覺得像個秘書，在記下精神性的口授。
但那是多么神奇的口授啊！
因為這稿件不但表現(xiàn)出工作中的天才的迷人模樣，并對藝術(shù)這一行給了專門性的知識，而我對畫畫最多只能算是票友。
賽斯本人作了序，在同一節(jié)中，首先口授對《心靈的本質(zhì)》這書的數(shù)據(jù)，然后轉(zhuǎn)到塞尚的序。
那本書，《保羅，塞尚的世界觀》，一九七七年由Prentice-Hall出版。
我才剛完成它，就發(fā)生了另一個相似的經(jīng)驗。
正當(dāng)賽斯要結(jié)束《心靈的本質(zhì)》時，《一個**哲學(xué)家的死后日志：威廉·詹姆士的世界觀》以同樣方式來了，像是精神性的口授。
只是塞尚的世界觀專長于藝術(shù)，而詹姆士的世界觀則較廣博。
它對自詹姆士死后的我們的世界，有具深度的評論，并論及**歷史——有關(guān)靈魂學(xué)、心理學(xué)和**方面的問題。
按照賽斯所說，我們?nèi)魏稳硕寄軐Υ朔N”額外的“數(shù)據(jù)調(diào)準(zhǔn)頻率，但我們將依自己的**和意圖而得到它。
例如，我自己對藝術(shù)的興趣及羅對塞尚的畫的欣賞，有助于啟動了塞尚的書，而我自己對威廉·詹姆士的好奇及羅對他的工作的欣賞，有助于帶來詹姆士的稿本。
賽斯說，內(nèi)在數(shù)據(jù)常來到我們的心智里，但是它經(jīng)過了我們個人的心靈過濾，而為我們自己的生活所染，以致我們往往根本沒認(rèn)出它的來源。
有時這發(fā)生在夢中或靈感里。
例如，發(fā)明家也許從未來收到某個概念，考古學(xué)家也許因為自過去收到資料，而有所發(fā)現(xiàn)。
賽斯說，我們的內(nèi)在知識通常與我們目前所關(guān)心的事會非常相合，以致我們鮮少認(rèn)出它的來源。
而它卻透過我們每個人都連在上面的心理的生命線，提供了個人和人類一個可靠的、經(jīng)常的數(shù)據(jù)之流。
他深入討論早期人類的經(jīng)驗，以及那時流行的不同的感知組織（organizations of perception），并強調(diào)人類一首都能通達(dá)”內(nèi)在數(shù)據(jù)“，因此它的知識來源從不僅僅只是依賴外在環(huán)境。
按賽斯所說，就是從這內(nèi)在的知識實體，我們系統(tǒng)化的、客觀的、數(shù)據(jù)儲存的社會過程才浮露出來。
那么，隨之而來的是，在進(jìn)化的變化里必然涉及了預(yù)知，因此各種物類才能在現(xiàn)在為了將來必須的那些改變預(yù)做準(zhǔn)備。
在所有這些討論里，賽斯一如往常地強調(diào)可能性，說那在個人和人類的發(fā)展中扮演了重要的角色，并代表了自由意志的基礎(chǔ)。
他明白心靈私下在夢境實驗可能的行動，而擬想人類的群體之夢提供了一個內(nèi)在的工具，人類用之選擇全球性的事件。
心靈是私人的，但一般而言，每個心靈都含有通向公共心靈的通路。
可是，如賽斯說得很清楚的，這書并不是關(guān)于”心靈“的一個枯燥的論著，而是以這樣一種方式建構(gòu)，使每個讀者更首接地接觸自己個人的心靈。
書中包含了許多練習(xí)，使每個人認(rèn)識自己更深層的部分，并邀請讀者探索自己的概念和經(jīng)驗。
例如，對性別的扭曲信念，能抑制心靈或靈性的進(jìn)展。
賽斯透徹地討論這種問題，也談到男、女同性戀的問題，連帶提到它們的私人性和社會性的影響。
我們非常急切地想把這特殊的數(shù)據(jù)提供給讀者，因為許多人來信問賽斯對性的看法。
這個愿望，配上賽斯仿佛無窮盡的創(chuàng)造力，使我們做了個決定：從今起，賽斯書附帶的注將少得多。
在兩卷《”未知的“實相》里，羅試著聯(lián)系賽斯對各種不同主題的看法，并追溯到他先前的書（還常及于未出版的數(shù)據(jù)），顯示寫那些書的**。
現(xiàn)在我們將寫下一般的課間注記，但讀者必須自己在他閑暇時，將它們與先前的賽斯書聯(lián)系起來，自己找出理論發(fā)展的脈絡(luò)。
在我寫這序時，賽斯幾乎己半完成了《個人與****的本質(zhì)》，那書將顯示，個人的信念在何處如何變成了公共事件。
我己準(zhǔn)備好《伊瑪?shù)慕逃荷朴蒙衿媪α俊?，及《超靈七號進(jìn)一步的教育》的出版。
所有這些，賽斯和我自己的書，確實證明了心靈的廣大創(chuàng)造力，及它感知和利用來自內(nèi)在的數(shù)據(jù)的能力，就如利用來自外在環(huán)境的數(shù)據(jù)一樣。
寫作是我的專長。
而對別人而言，這種創(chuàng)造力也許顯示在家庭關(guān)系和情感的理解上，在其它藝術(shù)、科學(xué)、運動上，或只是單純地在把生活質(zhì)量提升到一個更新的、更豐富的層面上。