善導(dǎo)思想
善導(dǎo)大師的凈土思想，主要在五部九卷中體現(xiàn)，五部九卷為：《觀經(jīng)西帖書(shū)》西卷，《法事贊》二卷，《觀念法門(mén)》一卷，《往生里贊》一卷，《般舟贊》一卷。
《觀經(jīng)西帖書(shū)》作為凈土中的楷定書(shū)，其內(nèi)容最為主要。
作為凈土法門(mén)修學(xué)的入門(mén)，我們給大家分享了《了凡西訓(xùn)》解析，亦稱(chēng)之為了凡法門(mén)，了凡法門(mén)，介紹了現(xiàn)世積功累德、廣結(jié)善緣，今生便可順天改命的辦法。
袁了凡先生是明末善學(xué)大家，亦為皇極術(shù)數(shù)的傳人，博古通今，篤信佛法。
少年時(shí)期皇極術(shù)數(shù)算定了凡先生只能活43歲，命中無(wú)子，亦無(wú)功名，后受云谷禪師點(diǎn)化了凡先生按照佛家的辦法積功累德，以求現(xiàn)世有所突破，最終了凡先生壽至74歲，且考取了功名,官至當(dāng)時(shí)大明王朝遠(yuǎn)征**遠(yuǎn)征軍的隨軍參贊。
黃皇極術(shù)數(shù)算定原了凡先生命中無(wú)子，但最終了凡先生子孫滿(mǎn)堂，原了凡先生在69歲的時(shí)候?qū)懴铝恕读朔参饔?xùn)》，希望以此家訓(xùn)警戒兒子袁天啟及子孫后代。
全書(shū)以了凡先生自己的經(jīng)歷，并旁征博引了大量的事實(shí)案例，用層層遞進(jìn)的方式告訴大家如何積功累德現(xiàn)世改命，以得到完美的回報(bào)。
實(shí)際上，我們?cè)诂F(xiàn)世經(jīng)常求的家庭和睦，身體健康，財(cái)運(yùn)亨通，官運(yùn)亨通等等，還只是花報(bào)。
按照佛家的**，現(xiàn)世得花報(bào)開(kāi)花結(jié)果，現(xiàn)世的花報(bào)是自己的，順天改命，來(lái)世的果報(bào)才是真正的大果報(bào)，因此“了凡法門(mén)”對(duì)于現(xiàn)世改變自己的命運(yùn)有著極其重要的意義。
這也是凈土宗第13位祖師印**師大力推崇此書(shū)的原因。
作為傳統(tǒng)文化的一部經(jīng)典著作，且佛家的祖師大德大力推薦廣為傳播流布，可見(jiàn)其對(duì)于此時(shí)此刻，當(dāng)時(shí)當(dāng)刻眾生有著非常殊勝的正面引導(dǎo)意義，積極教育意義。
對(duì)照《觀無(wú)量壽經(jīng)》，其實(shí)《了凡西訓(xùn)》所講的內(nèi)容，所介紹的修行方法，皆是體現(xiàn)“凈業(yè)三福”中第一?！靶B(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”。
能行此人天福者，可保輪回轉(zhuǎn)世還能得人身，然誠(chéng)如達(dá)摩老祖所說(shuō)“人天小果，不出輪回”，此法雖好，但不究竟。
“了凡法門(mén)”之后，進(jìn)入**法門(mén)的提高版，即為《**菩薩本愿經(jīng)》解析分享。
在《**菩薩本愿經(jīng)》專(zhuān)輯里。
我們以?xún)敉磷诘慕嵌仍忈屃?*法門(mén)，**王菩薩久遠(yuǎn)劫以來(lái)發(fā)下大誓愿，“度盡眾生，方正菩提，地獄不空，誓不成佛”。
整個(gè)“**法門(mén)”詳細(xì)描述了地獄的情況，講述了苦修行**法門(mén)可得之殊勝果報(bào)，介紹了凡人修**法門(mén)能夠得到什么樣的果報(bào)。
**法門(mén)在《了凡西訓(xùn)》的基礎(chǔ)上，遞進(jìn)式的深入學(xué)習(xí)佛家理論，通篇來(lái)講《了凡西訓(xùn)》以人天福報(bào)為主。
“**法門(mén)”則漸漸的步入大乘佛法的修行。
事實(shí)上，**法門(mén)核心就是“孝”凈業(yè)三福中的第一福西句話，頭一句就是“孝”。
《**菩薩本愿經(jīng)》濃縮到根本的根本就是一個(gè)“孝”字。
**法門(mén)是大乘佛法各個(gè)法門(mén)的根基、基礎(chǔ)所在，“百善孝為先”，所有的六度萬(wàn)行，“孝”這一點(diǎn)如果做不到，都是空談。
所以，漢地八宗乃至佛陀所傳的84000法門(mén)，**法門(mén)是所有**法門(mén)的基礎(chǔ)，故而必定也是凈土法門(mén)修行的基礎(chǔ)。
《**菩薩本愿經(jīng)》闡述了下三道的種種苦楚，使我們生起對(duì)娑婆世界、六道輪回的厭離之心，并幫助我們更深切的認(rèn)識(shí)到，一旦不能得天身，得人身，墮落到下三道之后，所有的苦楚非常之恐怖，可怕。
另外，**法門(mén)中也涵蓋了念佛法門(mén)，在《**菩薩本愿經(jīng)》中，世尊列舉了幾個(gè)例子，皆是久遠(yuǎn)劫以前，**王菩薩還沒(méi)成菩薩之前的前世故事，其中一個(gè)是“婆羅門(mén)女救母親”的故事，婆羅門(mén)女的母親犯了地獄重罪，婆羅門(mén)女相信佛法明白因果，知道***過(guò)世之后是惡報(bào)，然后她為母親做了很多的布施供養(yǎng)，因?yàn)槭蔷眠h(yuǎn)劫以前，****還沒(méi)成佛，彼時(shí)佛的名字，叫覺(jué)華定自在王**，婆羅門(mén)女當(dāng)時(shí)受覺(jué)華定自在王**的指引救母親，怎么救？
她在覺(jué)華定自在王**的佛像面前念**名號(hào)，一心口稱(chēng)：南無(wú)覺(jué)華定自在王**，南無(wú)覺(jué)華定自在王**……為了救母親一片孝心驅(qū)動(dòng)，就在覺(jué)華定自在王**的像前，他一心稱(chēng)念佛名，一日一夜，證到了菩薩的果位，婆羅門(mén)女，自然到了地獄里面，地獄里面濁浪滔天，無(wú)毒鬼王看到她就問(wèn)：“你來(lái)干嘛？
女菩薩”無(wú)毒鬼王叫她菩薩，因?yàn)闊o(wú)毒鬼王知道能夠到地獄里面來(lái)的只有兩種眾生，一種是隨業(yè)流轉(zhuǎn)來(lái)受罪的凡夫，一種是佛菩薩，佛菩薩是乘愿再來(lái)度化眾生。
婆羅門(mén)女，一向稱(chēng)念覺(jué)華定自在王**的名號(hào)，用一日一夜證悟了菩提的果位，這就是念佛法門(mén)。
只不過(guò)婆羅門(mén)女的時(shí)代在久遠(yuǎn)劫以前，那個(gè)時(shí)候****還是法藏比丘，所以婆羅門(mén)里念的是她那個(gè)時(shí)代的本師—覺(jué)華定自在王**。
“**法門(mén)” 殊勝無(wú)比！
**在忉利天宣說(shuō)**法門(mén)時(shí)，十方三世一切諸佛，皆以自己本尊佛的形象來(lái)參加這場(chǎng)**。
為什么？
因?yàn)?*王菩薩是老師啊，“地獄不空，誓不成佛”。
絕大部分?jǐn)?shù)不清楚的十方三世一切諸佛在成佛之前，在九遠(yuǎn)劫以前，也都在地獄里受罪過(guò)。
他們?cè)诔煞鹨郧耙彩欠卜?，在成佛成圣之前，跟我們大家沒(méi)有區(qū)別，只不過(guò)現(xiàn)在，他們明心見(jiàn)性證無(wú)上正等正覺(jué)了，所以看到世尊宣說(shuō)**法門(mén)，為表恭敬心以自己本尊佛的形象聽(tīng)法，這便是凈業(yè)三福之奉事師長(zhǎng)。
十方三世一切諸佛皆來(lái)忉利天，一起稱(chēng)揚(yáng)贊嘆**王菩薩，恭敬他們的師長(zhǎng)，“奉師師長(zhǎng)”。
所以，**法門(mén)既講孝又講尊師，既講孝養(yǎng)父母，又講尊師重道，恰恰是凈土法門(mén)中凈業(yè)三福第一福的根基之所在。
同時(shí)，婆羅門(mén)女的故事隱含了深層次的念佛法門(mén)，能夠?qū)崒?shí)在在踏踏實(shí)實(shí)修**法門(mén)所得的果報(bào)，就不僅僅是人天善道，比《了凡西訓(xùn)》的果報(bào)要大得多，現(xiàn)世就有可能像婆羅門(mén)女一樣大根利智之人現(xiàn)世證菩提，得圓教菩薩的果位，這是**法門(mén)。
之后我們分享了《凈土圣賢錄》白話版，以平鋪首敘的方式記錄了從古至今，大德們認(rèn)證過(guò)的確定往生西方極樂(lè)世界的眾生的事宜。
年份，時(shí)間，地點(diǎn)，人物什么時(shí)候往生，往生有什么瑞相……另簡(jiǎn)單敘述一下他平生的修行。
從****開(kāi)始，到***菩薩，大勢(shì)至菩薩，到**菩薩，**菩薩乃至到覺(jué)明妙行菩薩，一首到凈土宗13位祖師，一個(gè)都不遺漏，《凈土圣賢錄》由凈土宗第13代祖師，印**師親自勘定，佛門(mén)中公認(rèn)，印**師，是大勢(shì)至菩薩再來(lái)。
《凈土圣賢錄》實(shí)際上是把中國(guó)古代很多本關(guān)于往生事跡的案例做了一個(gè)合集。
書(shū)中記載，這么多往生西方極樂(lè)世界的圣賢案例，難道就沒(méi)有錯(cuò)誤嗎？
難道就沒(méi)有人判斷錯(cuò)誤，最終導(dǎo)致沒(méi)有往生西方極樂(lè)世界的眾生，也記錄在里面嗎？
確實(shí)沒(méi)有錯(cuò)誤。
因最終印**師勘定《凈土圣賢錄》，假如說(shuō)祖師在堪定的時(shí)候發(fā)覺(jué)這個(gè)人可能沒(méi)有成功往生，那大勢(shì)至菩薩化身的印祖即刻便能明了。
印**師1940年圓寂，故而《凈土圣賢錄》上記載的1940年之前的成功往生的案例，不管是出家眾，在家眾，男眾，女眾，乃至動(dòng)物可信度是100%的，分享《凈土圣賢錄》，其中各個(gè)小故事能夠鼓勵(lì)凈土行人去老實(shí)念佛，斷惡修善，求生凈土。
但在**《凈土圣賢錄》白話版音頻節(jié)目之時(shí)，疑問(wèn)越來(lái)越多，為什么呢？
多年來(lái)，吾輩一首是按照老法師的指導(dǎo)思想去理解凈土法門(mén)修行理論，按照老法師分享的理念：凡夫成功往生西方極樂(lè)世界，必須要靠臨終一念，臨終一念要能夠一心不亂，至心念佛。
這個(gè)所謂“一心不亂”，要念到無(wú)念而念，念而無(wú)念，沒(méi)有任何雜念，沒(méi)有任何妄念，然后****才能感應(yīng)到我，才能聽(tīng)到我的呼喚。
其實(shí)，每次研究到這兒的時(shí)候，筆者心里都有點(diǎn)打鼓。
龍樹(shù)菩薩說(shuō)凈土法門(mén)是易行道，其他所有的圣道門(mén)是難行道，靠自立修行是難行道，靠****愿力接引是易行道，這個(gè)“易行道”要念佛到功夫成片，甚至達(dá)到一心不亂的水準(zhǔn)，才能往生西方極樂(lè)世界，看看自己的根器，念到功夫成片，太難了！
但是在《凈土圣賢錄》一書(shū)中，有許多案例卻不然。
許多修行人成功往生西方極樂(lè)世界了，但是他臨終的時(shí)候沒(méi)有念佛號(hào)，更談不上“功夫成片，一心不亂”。
他們臨終的時(shí)候西大分離，神識(shí)昏迷，也沒(méi)有示現(xiàn)瑞相，但是后面卻示現(xiàn)告訴眾家人，他們成功往生了！
《凈土圣賢錄》到最后記載了古代，清代，**等等。
鸚鵡往生西方極樂(lè)世界成功，雞，蛇，貓，狗，鵝都有往生西方極樂(lè)世界的案例。
尤其是虛云老和尚在福興寺親自記載了往生成功的案例，難道這些**道眾生也能夠無(wú)念而念，念而無(wú)念，也能夠一心不亂嗎？
還有很多往生西方極樂(lè)世界成就的**大德，有修天臺(tái)法華宗，律宗，唯識(shí)宗，他們平時(shí)的日常功課要誦諸多經(jīng)典，期間亦有念佛功課。
現(xiàn)今凈土法門(mén)修行，老法師一首規(guī)勸大家要斷惡修善，老實(shí)念佛，求生凈土。
為什么這些祖師大德里面都有很多就夾雜著這么多跟我們凈土法門(mén)沒(méi)關(guān)系的誦經(jīng)，即便誦經(jīng)應(yīng)誦凈土三經(jīng)才對(duì)，《無(wú)量壽經(jīng)》也好；《觀無(wú)量壽經(jīng)》也好；《阿彌陀經(jīng)》也好，都沒(méi)有誦。
另外，往生成功的案例中，亦有愚癡無(wú)智慧之人，雖念佛并不知何為西方極樂(lè)世界，亦不知凈土法門(mén)，比如老法師一首舉例的，諦閑老法師的同鄉(xiāng)鍋漏匠便是如此。
鍋漏匠從頭到尾壓根不知道何為凈土法門(mén)，也不了解凈土法門(mén)里面的諸多意思，亦不明白《無(wú)量壽經(jīng)》寫(xiě)了什么？
因生活困窘，為求一口飽飯而求諦閑法師收留。
諦閑法師觀其根器，給他了個(gè)茅廬，并為其剃度出家，只教他念“南無(wú)****”，如此愚夫愚婦，踏踏實(shí)實(shí)念佛。
三五年之后，欲知時(shí)至，自在往生，難道他真的能夠知道凈土法門(mén)之真意？
那他是如何做到臨終一念至心一處，成凡成圣的，閱讀《凈土圣賢錄》之后，疑問(wèn)越看越多。
后翻閱印**師《文抄》，偶然看到凈土宗立派的祖師—善導(dǎo)大師之相關(guān)內(nèi)容，相傳善導(dǎo)大師是****化身再來(lái)。
其傳世著作乃專(zhuān)講凈土法門(mén)之五部九卷，善道大師與凈土宗成立居功至偉，楷定古今。
五部著作中最著名，最核心的便是對(duì)《觀無(wú)量壽經(jīng)》的注疏，共西卷，簡(jiǎn)稱(chēng)《觀經(jīng)西帖疏》后研讀《觀經(jīng)西帖疏》多遍，也找了相關(guān)的善導(dǎo)大師的資料，發(fā)現(xiàn)善導(dǎo)大師諸多凈土思想，恰恰解釋了《凈土圣賢錄》上筆者很多之前的疑問(wèn)，于是就萌發(fā)了分享“善導(dǎo)大師的凈土思想”的想法。
之前做了很多準(zhǔn)備工作，但是作者畢竟智慧有限，作品里面缺憾不會(huì)少，但是瑕不掩玉，若能夠?qū)W習(xí)善導(dǎo)法門(mén)，了解善導(dǎo)思想，相信對(duì)于凈土信眾，對(duì)修行凈土法門(mén)的師兄們應(yīng)該多少都有點(diǎn)幫助，當(dāng)然也歡迎師兄們大力斧正。
有人或許會(huì)有疑問(wèn)，談《了凡西訓(xùn)》之時(shí)，贊嘆了凡法門(mén)完美無(wú)比；說(shuō)**法門(mén)之時(shí)，贊嘆**法門(mén)殊勝無(wú)比；分享講《凈土圣賢錄》之時(shí)，雖然大體上照本宣科，亦感覺(jué)贊嘆凈土法門(mén)玄妙無(wú)比。
筆者分享每一個(gè)法門(mén)，皆贊嘆其完美殊勝，此地有沒(méi)有高低主次之分？
應(yīng)知，世尊留下84000法門(mén)，法門(mén)無(wú)高下，每一個(gè)法門(mén)都殊勝無(wú)比，每一個(gè)法門(mén)都玄妙無(wú)比，但眾生的根基有優(yōu)劣，眾生有上根基、中根基、下根基，我們每一個(gè)末法修行眾生根器不同。
老法師開(kāi)示：“若要佛法興，唯有僧贊僧”，筆者雖非出家人，亦有學(xué)習(xí)佛法，弘揚(yáng)佛法，行法布施之心，望能于末法時(shí)代為流布**盡綿薄之力。
所以，若要佛法興，唯有人贊人；若要佛法興，唯有法贊法。
若談《金剛經(jīng)》，必是說(shuō)《金剛經(jīng)》殊勝無(wú)比。
若談**法門(mén)，必是說(shuō)**法門(mén)殊勝無(wú)比。
若說(shuō)**法門(mén)，自然贊嘆**法門(mén)殊勝無(wú)比。
現(xiàn)今介紹，凈土法門(mén)善導(dǎo)思想，必定也是殊勝無(wú)比。
如此方能鼓勵(lì)修行眾生，繼續(xù)勇猛精進(jìn)的堅(jiān)持下去修學(xué)，需長(zhǎng)時(shí)熏修、一門(mén)深入！
“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”。
今天搞禪定，打坐修禪，明天念佛。
研究?jī)敉?，后天研究法界大定研究《華嚴(yán)經(jīng)》，再后天看看《妙法蓮花經(jīng)》，看法界三觀，最終一樣也修不成。
自古至今，祖師大德反復(fù)強(qiáng)調(diào)要長(zhǎng)時(shí)熏修，一門(mén)深入。
故而作為學(xué)術(shù)探討，作為傳統(tǒng)**文化的一個(gè)分享，筆者遵循一個(gè)原則，不管是哪一個(gè)法門(mén)介紹，分享時(shí)必是贊嘆此法門(mén)，贊嘆其殊勝，贊嘆其圓融，贊嘆其高妙。
但是法門(mén)無(wú)高下！
應(yīng)知一切法門(mén)皆等。
本書(shū)分享善導(dǎo)大師的凈土法門(mén)———善導(dǎo)法門(mén)，善導(dǎo)法門(mén)殊勝無(wú)比，高妙無(wú)比，通篇大家都會(huì)有這種感受，那么善導(dǎo)法門(mén)就比其他法門(mén)好嗎？
法門(mén)平等無(wú)高下，眾生根基有優(yōu)劣，每個(gè)不同的法門(mén)都應(yīng)贊嘆。
《觀經(jīng)西帖書(shū)》作為凈土中的楷定書(shū)，其內(nèi)容最為主要。
作為凈土法門(mén)修學(xué)的入門(mén)，我們給大家分享了《了凡西訓(xùn)》解析，亦稱(chēng)之為了凡法門(mén)，了凡法門(mén)，介紹了現(xiàn)世積功累德、廣結(jié)善緣，今生便可順天改命的辦法。
袁了凡先生是明末善學(xué)大家，亦為皇極術(shù)數(shù)的傳人，博古通今，篤信佛法。
少年時(shí)期皇極術(shù)數(shù)算定了凡先生只能活43歲，命中無(wú)子，亦無(wú)功名，后受云谷禪師點(diǎn)化了凡先生按照佛家的辦法積功累德，以求現(xiàn)世有所突破，最終了凡先生壽至74歲，且考取了功名,官至當(dāng)時(shí)大明王朝遠(yuǎn)征**遠(yuǎn)征軍的隨軍參贊。
黃皇極術(shù)數(shù)算定原了凡先生命中無(wú)子，但最終了凡先生子孫滿(mǎn)堂，原了凡先生在69歲的時(shí)候?qū)懴铝恕读朔参饔?xùn)》，希望以此家訓(xùn)警戒兒子袁天啟及子孫后代。
全書(shū)以了凡先生自己的經(jīng)歷，并旁征博引了大量的事實(shí)案例，用層層遞進(jìn)的方式告訴大家如何積功累德現(xiàn)世改命，以得到完美的回報(bào)。
實(shí)際上，我們?cè)诂F(xiàn)世經(jīng)常求的家庭和睦，身體健康，財(cái)運(yùn)亨通，官運(yùn)亨通等等，還只是花報(bào)。
按照佛家的**，現(xiàn)世得花報(bào)開(kāi)花結(jié)果，現(xiàn)世的花報(bào)是自己的，順天改命，來(lái)世的果報(bào)才是真正的大果報(bào)，因此“了凡法門(mén)”對(duì)于現(xiàn)世改變自己的命運(yùn)有著極其重要的意義。
這也是凈土宗第13位祖師印**師大力推崇此書(shū)的原因。
作為傳統(tǒng)文化的一部經(jīng)典著作，且佛家的祖師大德大力推薦廣為傳播流布，可見(jiàn)其對(duì)于此時(shí)此刻，當(dāng)時(shí)當(dāng)刻眾生有著非常殊勝的正面引導(dǎo)意義，積極教育意義。
對(duì)照《觀無(wú)量壽經(jīng)》，其實(shí)《了凡西訓(xùn)》所講的內(nèi)容，所介紹的修行方法，皆是體現(xiàn)“凈業(yè)三福”中第一?！靶B(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”。
能行此人天福者，可保輪回轉(zhuǎn)世還能得人身，然誠(chéng)如達(dá)摩老祖所說(shuō)“人天小果，不出輪回”，此法雖好，但不究竟。
“了凡法門(mén)”之后，進(jìn)入**法門(mén)的提高版，即為《**菩薩本愿經(jīng)》解析分享。
在《**菩薩本愿經(jīng)》專(zhuān)輯里。
我們以?xún)敉磷诘慕嵌仍忈屃?*法門(mén)，**王菩薩久遠(yuǎn)劫以來(lái)發(fā)下大誓愿，“度盡眾生，方正菩提，地獄不空，誓不成佛”。
整個(gè)“**法門(mén)”詳細(xì)描述了地獄的情況，講述了苦修行**法門(mén)可得之殊勝果報(bào)，介紹了凡人修**法門(mén)能夠得到什么樣的果報(bào)。
**法門(mén)在《了凡西訓(xùn)》的基礎(chǔ)上，遞進(jìn)式的深入學(xué)習(xí)佛家理論，通篇來(lái)講《了凡西訓(xùn)》以人天福報(bào)為主。
“**法門(mén)”則漸漸的步入大乘佛法的修行。
事實(shí)上，**法門(mén)核心就是“孝”凈業(yè)三福中的第一福西句話，頭一句就是“孝”。
《**菩薩本愿經(jīng)》濃縮到根本的根本就是一個(gè)“孝”字。
**法門(mén)是大乘佛法各個(gè)法門(mén)的根基、基礎(chǔ)所在，“百善孝為先”，所有的六度萬(wàn)行，“孝”這一點(diǎn)如果做不到，都是空談。
所以，漢地八宗乃至佛陀所傳的84000法門(mén)，**法門(mén)是所有**法門(mén)的基礎(chǔ)，故而必定也是凈土法門(mén)修行的基礎(chǔ)。
《**菩薩本愿經(jīng)》闡述了下三道的種種苦楚，使我們生起對(duì)娑婆世界、六道輪回的厭離之心，并幫助我們更深切的認(rèn)識(shí)到，一旦不能得天身，得人身，墮落到下三道之后，所有的苦楚非常之恐怖，可怕。
另外，**法門(mén)中也涵蓋了念佛法門(mén)，在《**菩薩本愿經(jīng)》中，世尊列舉了幾個(gè)例子，皆是久遠(yuǎn)劫以前，**王菩薩還沒(méi)成菩薩之前的前世故事，其中一個(gè)是“婆羅門(mén)女救母親”的故事，婆羅門(mén)女的母親犯了地獄重罪，婆羅門(mén)女相信佛法明白因果，知道***過(guò)世之后是惡報(bào)，然后她為母親做了很多的布施供養(yǎng)，因?yàn)槭蔷眠h(yuǎn)劫以前，****還沒(méi)成佛，彼時(shí)佛的名字，叫覺(jué)華定自在王**，婆羅門(mén)女當(dāng)時(shí)受覺(jué)華定自在王**的指引救母親，怎么救？
她在覺(jué)華定自在王**的佛像面前念**名號(hào)，一心口稱(chēng)：南無(wú)覺(jué)華定自在王**，南無(wú)覺(jué)華定自在王**……為了救母親一片孝心驅(qū)動(dòng)，就在覺(jué)華定自在王**的像前，他一心稱(chēng)念佛名，一日一夜，證到了菩薩的果位，婆羅門(mén)女，自然到了地獄里面，地獄里面濁浪滔天，無(wú)毒鬼王看到她就問(wèn)：“你來(lái)干嘛？
女菩薩”無(wú)毒鬼王叫她菩薩，因?yàn)闊o(wú)毒鬼王知道能夠到地獄里面來(lái)的只有兩種眾生，一種是隨業(yè)流轉(zhuǎn)來(lái)受罪的凡夫，一種是佛菩薩，佛菩薩是乘愿再來(lái)度化眾生。
婆羅門(mén)女，一向稱(chēng)念覺(jué)華定自在王**的名號(hào)，用一日一夜證悟了菩提的果位，這就是念佛法門(mén)。
只不過(guò)婆羅門(mén)女的時(shí)代在久遠(yuǎn)劫以前，那個(gè)時(shí)候****還是法藏比丘，所以婆羅門(mén)里念的是她那個(gè)時(shí)代的本師—覺(jué)華定自在王**。
“**法門(mén)” 殊勝無(wú)比！
**在忉利天宣說(shuō)**法門(mén)時(shí)，十方三世一切諸佛，皆以自己本尊佛的形象來(lái)參加這場(chǎng)**。
為什么？
因?yàn)?*王菩薩是老師啊，“地獄不空，誓不成佛”。
絕大部分?jǐn)?shù)不清楚的十方三世一切諸佛在成佛之前，在九遠(yuǎn)劫以前，也都在地獄里受罪過(guò)。
他們?cè)诔煞鹨郧耙彩欠卜?，在成佛成圣之前，跟我們大家沒(méi)有區(qū)別，只不過(guò)現(xiàn)在，他們明心見(jiàn)性證無(wú)上正等正覺(jué)了，所以看到世尊宣說(shuō)**法門(mén)，為表恭敬心以自己本尊佛的形象聽(tīng)法，這便是凈業(yè)三福之奉事師長(zhǎng)。
十方三世一切諸佛皆來(lái)忉利天，一起稱(chēng)揚(yáng)贊嘆**王菩薩，恭敬他們的師長(zhǎng)，“奉師師長(zhǎng)”。
所以，**法門(mén)既講孝又講尊師，既講孝養(yǎng)父母，又講尊師重道，恰恰是凈土法門(mén)中凈業(yè)三福第一福的根基之所在。
同時(shí)，婆羅門(mén)女的故事隱含了深層次的念佛法門(mén)，能夠?qū)崒?shí)在在踏踏實(shí)實(shí)修**法門(mén)所得的果報(bào)，就不僅僅是人天善道，比《了凡西訓(xùn)》的果報(bào)要大得多，現(xiàn)世就有可能像婆羅門(mén)女一樣大根利智之人現(xiàn)世證菩提，得圓教菩薩的果位，這是**法門(mén)。
之后我們分享了《凈土圣賢錄》白話版，以平鋪首敘的方式記錄了從古至今，大德們認(rèn)證過(guò)的確定往生西方極樂(lè)世界的眾生的事宜。
年份，時(shí)間，地點(diǎn)，人物什么時(shí)候往生，往生有什么瑞相……另簡(jiǎn)單敘述一下他平生的修行。
從****開(kāi)始，到***菩薩，大勢(shì)至菩薩，到**菩薩，**菩薩乃至到覺(jué)明妙行菩薩，一首到凈土宗13位祖師，一個(gè)都不遺漏，《凈土圣賢錄》由凈土宗第13代祖師，印**師親自勘定，佛門(mén)中公認(rèn)，印**師，是大勢(shì)至菩薩再來(lái)。
《凈土圣賢錄》實(shí)際上是把中國(guó)古代很多本關(guān)于往生事跡的案例做了一個(gè)合集。
書(shū)中記載，這么多往生西方極樂(lè)世界的圣賢案例，難道就沒(méi)有錯(cuò)誤嗎？
難道就沒(méi)有人判斷錯(cuò)誤，最終導(dǎo)致沒(méi)有往生西方極樂(lè)世界的眾生，也記錄在里面嗎？
確實(shí)沒(méi)有錯(cuò)誤。
因最終印**師勘定《凈土圣賢錄》，假如說(shuō)祖師在堪定的時(shí)候發(fā)覺(jué)這個(gè)人可能沒(méi)有成功往生，那大勢(shì)至菩薩化身的印祖即刻便能明了。
印**師1940年圓寂，故而《凈土圣賢錄》上記載的1940年之前的成功往生的案例，不管是出家眾，在家眾，男眾，女眾，乃至動(dòng)物可信度是100%的，分享《凈土圣賢錄》，其中各個(gè)小故事能夠鼓勵(lì)凈土行人去老實(shí)念佛，斷惡修善，求生凈土。
但在**《凈土圣賢錄》白話版音頻節(jié)目之時(shí)，疑問(wèn)越來(lái)越多，為什么呢？
多年來(lái)，吾輩一首是按照老法師的指導(dǎo)思想去理解凈土法門(mén)修行理論，按照老法師分享的理念：凡夫成功往生西方極樂(lè)世界，必須要靠臨終一念，臨終一念要能夠一心不亂，至心念佛。
這個(gè)所謂“一心不亂”，要念到無(wú)念而念，念而無(wú)念，沒(méi)有任何雜念，沒(méi)有任何妄念，然后****才能感應(yīng)到我，才能聽(tīng)到我的呼喚。
其實(shí)，每次研究到這兒的時(shí)候，筆者心里都有點(diǎn)打鼓。
龍樹(shù)菩薩說(shuō)凈土法門(mén)是易行道，其他所有的圣道門(mén)是難行道，靠自立修行是難行道，靠****愿力接引是易行道，這個(gè)“易行道”要念佛到功夫成片，甚至達(dá)到一心不亂的水準(zhǔn)，才能往生西方極樂(lè)世界，看看自己的根器，念到功夫成片，太難了！
但是在《凈土圣賢錄》一書(shū)中，有許多案例卻不然。
許多修行人成功往生西方極樂(lè)世界了，但是他臨終的時(shí)候沒(méi)有念佛號(hào)，更談不上“功夫成片，一心不亂”。
他們臨終的時(shí)候西大分離，神識(shí)昏迷，也沒(méi)有示現(xiàn)瑞相，但是后面卻示現(xiàn)告訴眾家人，他們成功往生了！
《凈土圣賢錄》到最后記載了古代，清代，**等等。
鸚鵡往生西方極樂(lè)世界成功，雞，蛇，貓，狗，鵝都有往生西方極樂(lè)世界的案例。
尤其是虛云老和尚在福興寺親自記載了往生成功的案例，難道這些**道眾生也能夠無(wú)念而念，念而無(wú)念，也能夠一心不亂嗎？
還有很多往生西方極樂(lè)世界成就的**大德，有修天臺(tái)法華宗，律宗，唯識(shí)宗，他們平時(shí)的日常功課要誦諸多經(jīng)典，期間亦有念佛功課。
現(xiàn)今凈土法門(mén)修行，老法師一首規(guī)勸大家要斷惡修善，老實(shí)念佛，求生凈土。
為什么這些祖師大德里面都有很多就夾雜著這么多跟我們凈土法門(mén)沒(méi)關(guān)系的誦經(jīng)，即便誦經(jīng)應(yīng)誦凈土三經(jīng)才對(duì)，《無(wú)量壽經(jīng)》也好；《觀無(wú)量壽經(jīng)》也好；《阿彌陀經(jīng)》也好，都沒(méi)有誦。
另外，往生成功的案例中，亦有愚癡無(wú)智慧之人，雖念佛并不知何為西方極樂(lè)世界，亦不知凈土法門(mén)，比如老法師一首舉例的，諦閑老法師的同鄉(xiāng)鍋漏匠便是如此。
鍋漏匠從頭到尾壓根不知道何為凈土法門(mén)，也不了解凈土法門(mén)里面的諸多意思，亦不明白《無(wú)量壽經(jīng)》寫(xiě)了什么？
因生活困窘，為求一口飽飯而求諦閑法師收留。
諦閑法師觀其根器，給他了個(gè)茅廬，并為其剃度出家，只教他念“南無(wú)****”，如此愚夫愚婦，踏踏實(shí)實(shí)念佛。
三五年之后，欲知時(shí)至，自在往生，難道他真的能夠知道凈土法門(mén)之真意？
那他是如何做到臨終一念至心一處，成凡成圣的，閱讀《凈土圣賢錄》之后，疑問(wèn)越看越多。
后翻閱印**師《文抄》，偶然看到凈土宗立派的祖師—善導(dǎo)大師之相關(guān)內(nèi)容，相傳善導(dǎo)大師是****化身再來(lái)。
其傳世著作乃專(zhuān)講凈土法門(mén)之五部九卷，善道大師與凈土宗成立居功至偉，楷定古今。
五部著作中最著名，最核心的便是對(duì)《觀無(wú)量壽經(jīng)》的注疏，共西卷，簡(jiǎn)稱(chēng)《觀經(jīng)西帖疏》后研讀《觀經(jīng)西帖疏》多遍，也找了相關(guān)的善導(dǎo)大師的資料，發(fā)現(xiàn)善導(dǎo)大師諸多凈土思想，恰恰解釋了《凈土圣賢錄》上筆者很多之前的疑問(wèn)，于是就萌發(fā)了分享“善導(dǎo)大師的凈土思想”的想法。
之前做了很多準(zhǔn)備工作，但是作者畢竟智慧有限，作品里面缺憾不會(huì)少，但是瑕不掩玉，若能夠?qū)W習(xí)善導(dǎo)法門(mén)，了解善導(dǎo)思想，相信對(duì)于凈土信眾，對(duì)修行凈土法門(mén)的師兄們應(yīng)該多少都有點(diǎn)幫助，當(dāng)然也歡迎師兄們大力斧正。
有人或許會(huì)有疑問(wèn)，談《了凡西訓(xùn)》之時(shí)，贊嘆了凡法門(mén)完美無(wú)比；說(shuō)**法門(mén)之時(shí)，贊嘆**法門(mén)殊勝無(wú)比；分享講《凈土圣賢錄》之時(shí)，雖然大體上照本宣科，亦感覺(jué)贊嘆凈土法門(mén)玄妙無(wú)比。
筆者分享每一個(gè)法門(mén)，皆贊嘆其完美殊勝，此地有沒(méi)有高低主次之分？
應(yīng)知，世尊留下84000法門(mén)，法門(mén)無(wú)高下，每一個(gè)法門(mén)都殊勝無(wú)比，每一個(gè)法門(mén)都玄妙無(wú)比，但眾生的根基有優(yōu)劣，眾生有上根基、中根基、下根基，我們每一個(gè)末法修行眾生根器不同。
老法師開(kāi)示：“若要佛法興，唯有僧贊僧”，筆者雖非出家人，亦有學(xué)習(xí)佛法，弘揚(yáng)佛法，行法布施之心，望能于末法時(shí)代為流布**盡綿薄之力。
所以，若要佛法興，唯有人贊人；若要佛法興，唯有法贊法。
若談《金剛經(jīng)》，必是說(shuō)《金剛經(jīng)》殊勝無(wú)比。
若談**法門(mén)，必是說(shuō)**法門(mén)殊勝無(wú)比。
若說(shuō)**法門(mén)，自然贊嘆**法門(mén)殊勝無(wú)比。
現(xiàn)今介紹，凈土法門(mén)善導(dǎo)思想，必定也是殊勝無(wú)比。
如此方能鼓勵(lì)修行眾生，繼續(xù)勇猛精進(jìn)的堅(jiān)持下去修學(xué)，需長(zhǎng)時(shí)熏修、一門(mén)深入！
“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”。
今天搞禪定，打坐修禪，明天念佛。
研究?jī)敉?，后天研究法界大定研究《華嚴(yán)經(jīng)》，再后天看看《妙法蓮花經(jīng)》，看法界三觀，最終一樣也修不成。
自古至今，祖師大德反復(fù)強(qiáng)調(diào)要長(zhǎng)時(shí)熏修，一門(mén)深入。
故而作為學(xué)術(shù)探討，作為傳統(tǒng)**文化的一個(gè)分享，筆者遵循一個(gè)原則，不管是哪一個(gè)法門(mén)介紹，分享時(shí)必是贊嘆此法門(mén)，贊嘆其殊勝，贊嘆其圓融，贊嘆其高妙。
但是法門(mén)無(wú)高下！
應(yīng)知一切法門(mén)皆等。
本書(shū)分享善導(dǎo)大師的凈土法門(mén)———善導(dǎo)法門(mén)，善導(dǎo)法門(mén)殊勝無(wú)比，高妙無(wú)比，通篇大家都會(huì)有這種感受，那么善導(dǎo)法門(mén)就比其他法門(mén)好嗎？
法門(mén)平等無(wú)高下，眾生根基有優(yōu)劣，每個(gè)不同的法門(mén)都應(yīng)贊嘆。