太丹雜流記
洪溝玄陽(yáng)真君晉朝化樵夫記晉太元中，永嘉之地有樵者，姓林名隱，素以采薪為生。
其性淳厚，然困于生計(jì)，常嘆天道幽渺，不知命途歸處。
時(shí)當(dāng)仲春，山嵐氤氳，林隱負(fù)斧入括蒼山，見(jiàn)古松之下，有一道者危坐磐石，鶴發(fā)童顏，羽衣星冠，紫氣縈繞其身，異香隨風(fēng)遠(yuǎn)播。
林隱異之，趨近而拜，問(wèn)道者何人。
道者開(kāi)目微笑，聲若洪鐘：“吾乃洪溝玄陽(yáng)，本居太丹上清之境，憫人間疾苦，故游歷凡塵。
觀子神色困頓，可有煩憂？”
林隱聞之，伏地流涕曰：“小人世代為樵，夙興夜寐，猶難果腹。
見(jiàn)富者朱門(mén)酒肉，貧者饑寒交迫，敢問(wèn)天道何公？
生死何憑？”
真君撫須長(zhǎng)嘆，指天而言：“夫天道者，如江河行地，日**天，看似無(wú)形，實(shí)則有常。
《道德經(jīng)》云‘天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗’，非言天地寡恩，實(shí)謂其以平等之心，任萬(wàn)物自生自滅。
子見(jiàn)貧富之殊，乃因果循環(huán)、宿業(yè)所至。
今為子言‘三命之說(shuō)’：一曰天命，稟于陰陽(yáng)五行，定人生貴賤夭壽之基；二曰宿命，承前世善惡，結(jié)今生禍**兇之果；三曰造命，憑現(xiàn)世修持，改來(lái)日窮通得失之運(yùn)?！?br>
林隱叩首再拜，求示修持之法。
真君抬手虛扶，以袖拂松枝，枝頭忽綻金蕊，曰：“太丹上清之學(xué)，首重‘修心煉性’。
心者，萬(wàn)念之源，若明鏡蒙塵，則視物皆迷；若一念清凈，則天地澄明。
昔吾初入道門(mén)，于昆侖之巔面壁十載，觀流云聚散，悟妄念無(wú)常；察草木榮枯，曉生死輪回。
今授子‘清心咒’：‘太上清靈，滌我塵心。
欲念不起，道炁長(zhǎng)存。
’每日寅時(shí)，對(duì)東方旭日誦之百遍，可收心攝念?！?br>
言罷，真君折松枝為筆，蘸朝露于青石上書(shū)一符。
其符似云非云，似篆非篆，隱隱有金光流轉(zhuǎn)：“此乃‘太丹護(hù)命符’，含陰陽(yáng)二氣、五行生克之理。
佩之可避邪祟，持誦‘太丹赫赫，護(hù)我身形。
萬(wàn)魔退散，道炁常盈’，則正氣自生。
然符咒之妙，不在形而在神，心正則符靈，意誠(chéng)則咒應(yīng)?！?br>
林隱又問(wèn)：“小人粗鄙，不識(shí)玄理，敢問(wèn)可有易行之法？”
真君頷首，指山間潺潺溪流：“水者，至柔至善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
處世之道，當(dāng)效水之德：遇高則避，以顯謙讓；處洼則聚，以彰包容；遇險(xiǎn)則奔，以見(jiàn)勇毅；入器成形，以喻變通。
若能存善心、行善事、言善語(yǔ)，此即‘上善若水’之道。
且凡人一日，當(dāng)行三善：晨起存利他之念，是為意善；日間行濟(jì)困之事，是為行善；暮歸說(shuō)勸善之言，是為語(yǔ)善。
積善成德，神明自得?！?br>
忽有山風(fēng)驟起，陰云西合，林間隱隱傳來(lái)嘶吼之聲。
真君神色肅然，掐訣念咒：“太丹正氣，赫赫威靈。
掃除妖氛，天下肅清！”
但見(jiàn)其袖中飛出一道青光，化作寶劍，首斬云端。
須臾，云開(kāi)霧散，一只黑羽巨鸮墜于林前，目射兇光，爪似鋼鉤。
真君對(duì)駭然伏地的林隱道：“此乃噬魂惡鸮，專**魄，擾人清修。
世間諸般苦難，或因外邪侵?jǐn)_，或由內(nèi)魔作祟。
外邪可憑符咒驅(qū)除，內(nèi)魔需以道心降伏。
子觀此鸮，其形雖惡，若以慈悲心度之，亦可化戾為和?！?br>
言訖，以指尖點(diǎn)鸮額間，黑羽漸褪，化作白鴿振翅而去。
林隱大悟，再拜愿隨真君修道。
真君搖頭嘆曰：“道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)之。
子塵緣未斷，家中高堂尚待奉養(yǎng)。
今授子‘養(yǎng)生西要’：一曰少思，思多則神散；二曰少食，食多則氣昏；三曰少欲，欲多則志衰；西曰少言，言多則招尤。
待塵緣盡時(shí)，可至括蒼山巔，尋太丹觀，吾當(dāng)再授大道?！?br>
語(yǔ)畢，真君乘青鸞騰空而起，空中傳來(lái)偈語(yǔ)：“太丹玄理妙難窮，心正身修萬(wàn)法通。
但行好事莫問(wèn)果，青山明月自相逢?！?br>
林隱伏地不起，良久方歸。
自此持咒佩符，奉親行善，鄉(xiāng)人皆稱其性情大變。
后父母壽終正寢，林隱果于括蒼山巔尋得太丹觀，入觀修道，終成一代高道，世稱“清隱子”，其事跡載于《太丹仙譜》，流傳后世。
贊曰：玄陽(yáng)降世，教化樵翁。
心傳妙道，符鎮(zhèn)魔兇。
善德為本，道在其中。
千年遺響，山月長(zhǎng)終。
其性淳厚，然困于生計(jì)，常嘆天道幽渺，不知命途歸處。
時(shí)當(dāng)仲春，山嵐氤氳，林隱負(fù)斧入括蒼山，見(jiàn)古松之下，有一道者危坐磐石，鶴發(fā)童顏，羽衣星冠，紫氣縈繞其身，異香隨風(fēng)遠(yuǎn)播。
林隱異之，趨近而拜，問(wèn)道者何人。
道者開(kāi)目微笑，聲若洪鐘：“吾乃洪溝玄陽(yáng)，本居太丹上清之境，憫人間疾苦，故游歷凡塵。
觀子神色困頓，可有煩憂？”
林隱聞之，伏地流涕曰：“小人世代為樵，夙興夜寐，猶難果腹。
見(jiàn)富者朱門(mén)酒肉，貧者饑寒交迫，敢問(wèn)天道何公？
生死何憑？”
真君撫須長(zhǎng)嘆，指天而言：“夫天道者，如江河行地，日**天，看似無(wú)形，實(shí)則有常。
《道德經(jīng)》云‘天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗’，非言天地寡恩，實(shí)謂其以平等之心，任萬(wàn)物自生自滅。
子見(jiàn)貧富之殊，乃因果循環(huán)、宿業(yè)所至。
今為子言‘三命之說(shuō)’：一曰天命，稟于陰陽(yáng)五行，定人生貴賤夭壽之基；二曰宿命，承前世善惡，結(jié)今生禍**兇之果；三曰造命，憑現(xiàn)世修持，改來(lái)日窮通得失之運(yùn)?！?br>
林隱叩首再拜，求示修持之法。
真君抬手虛扶，以袖拂松枝，枝頭忽綻金蕊，曰：“太丹上清之學(xué)，首重‘修心煉性’。
心者，萬(wàn)念之源，若明鏡蒙塵，則視物皆迷；若一念清凈，則天地澄明。
昔吾初入道門(mén)，于昆侖之巔面壁十載，觀流云聚散，悟妄念無(wú)常；察草木榮枯，曉生死輪回。
今授子‘清心咒’：‘太上清靈，滌我塵心。
欲念不起，道炁長(zhǎng)存。
’每日寅時(shí)，對(duì)東方旭日誦之百遍，可收心攝念?！?br>
言罷，真君折松枝為筆，蘸朝露于青石上書(shū)一符。
其符似云非云，似篆非篆，隱隱有金光流轉(zhuǎn)：“此乃‘太丹護(hù)命符’，含陰陽(yáng)二氣、五行生克之理。
佩之可避邪祟，持誦‘太丹赫赫，護(hù)我身形。
萬(wàn)魔退散，道炁常盈’，則正氣自生。
然符咒之妙，不在形而在神，心正則符靈，意誠(chéng)則咒應(yīng)?！?br>
林隱又問(wèn)：“小人粗鄙，不識(shí)玄理，敢問(wèn)可有易行之法？”
真君頷首，指山間潺潺溪流：“水者，至柔至善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
處世之道，當(dāng)效水之德：遇高則避，以顯謙讓；處洼則聚，以彰包容；遇險(xiǎn)則奔，以見(jiàn)勇毅；入器成形，以喻變通。
若能存善心、行善事、言善語(yǔ)，此即‘上善若水’之道。
且凡人一日，當(dāng)行三善：晨起存利他之念，是為意善；日間行濟(jì)困之事，是為行善；暮歸說(shuō)勸善之言，是為語(yǔ)善。
積善成德，神明自得?！?br>
忽有山風(fēng)驟起，陰云西合，林間隱隱傳來(lái)嘶吼之聲。
真君神色肅然，掐訣念咒：“太丹正氣，赫赫威靈。
掃除妖氛，天下肅清！”
但見(jiàn)其袖中飛出一道青光，化作寶劍，首斬云端。
須臾，云開(kāi)霧散，一只黑羽巨鸮墜于林前，目射兇光，爪似鋼鉤。
真君對(duì)駭然伏地的林隱道：“此乃噬魂惡鸮，專**魄，擾人清修。
世間諸般苦難，或因外邪侵?jǐn)_，或由內(nèi)魔作祟。
外邪可憑符咒驅(qū)除，內(nèi)魔需以道心降伏。
子觀此鸮，其形雖惡，若以慈悲心度之，亦可化戾為和?！?br>
言訖，以指尖點(diǎn)鸮額間，黑羽漸褪，化作白鴿振翅而去。
林隱大悟，再拜愿隨真君修道。
真君搖頭嘆曰：“道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)之。
子塵緣未斷，家中高堂尚待奉養(yǎng)。
今授子‘養(yǎng)生西要’：一曰少思，思多則神散；二曰少食，食多則氣昏；三曰少欲，欲多則志衰；西曰少言，言多則招尤。
待塵緣盡時(shí)，可至括蒼山巔，尋太丹觀，吾當(dāng)再授大道?！?br>
語(yǔ)畢，真君乘青鸞騰空而起，空中傳來(lái)偈語(yǔ)：“太丹玄理妙難窮，心正身修萬(wàn)法通。
但行好事莫問(wèn)果，青山明月自相逢?！?br>
林隱伏地不起，良久方歸。
自此持咒佩符，奉親行善，鄉(xiāng)人皆稱其性情大變。
后父母壽終正寢，林隱果于括蒼山巔尋得太丹觀，入觀修道，終成一代高道，世稱“清隱子”，其事跡載于《太丹仙譜》，流傳后世。
贊曰：玄陽(yáng)降世，教化樵翁。
心傳妙道，符鎮(zhèn)魔兇。
善德為本，道在其中。
千年遺響，山月長(zhǎng)終。