《念佛止觀修學(xué)法要》諸位法師慈悲、諸位居士、****（****），請(qǐng)放掌。

那么我們從今天開始有西個(gè)課程，西堂課來(lái)解釋念佛止觀的方法。

甲一、總標(biāo)念佛法要在經(jīng)典上，佛陀講到，修行的內(nèi)涵就是諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸**。

那么我們整個(gè)佛法的修學(xué)基本上是兩個(gè)次第：一、剛開始是要求自己的身口二業(yè)能夠諸惡莫作、眾善奉行，就是我們剛開始要求自己從身口的斷惡修善來(lái)做一個(gè)基礎(chǔ)；二、那么進(jìn)一步我們就是要自凈其意，要求來(lái)凈化我們的思想。

但是這個(gè)身口二業(yè)跟我們內(nèi)在的思想事實(shí)上是有相互關(guān)系的。

因?yàn)槿绻覀儍?nèi)心的思想是邪惡的，我們就很容易創(chuàng)造罪業(yè)；如果我們的思想是清凈的，我們也就容易創(chuàng)造善業(yè)。

所以身口意的修學(xué)其實(shí)重點(diǎn)還是要以自凈其意——就是思想的改造、思想的凈化當(dāng)作一個(gè)佛法修學(xué)的重點(diǎn)。

天臺(tái)智者大師是把眾生分成了西個(gè)不同的種性。

1、三涂種性：那么第一種人呢叫作三涂種性。

就是說(shuō)他的心是一種增上的惡心。

這種人多數(shù)是對(duì)生命的因果完全不明白，或者是半信半疑。

那么這種人他認(rèn)為生命是沒(méi)有軌則的，造善是不能招感安樂(lè)的果報(bào)，造惡也不能招感痛苦的果報(bào)，所以他對(duì)生命的訴求就是及時(shí)地行樂(lè)。

所以他在做什么事情，他內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有任何的道理作標(biāo)準(zhǔn)，完全跟著感覺(jué)走，心隨妄轉(zhuǎn)。

我現(xiàn)在打什么妄想就去做了，我現(xiàn)在生起什么念頭就去做了，他的生命是完全沒(méi)有任何章法的。

這種人當(dāng)然就很容易生起**的煩惱。

那么三涂種性的意思就是說(shuō)，智者大師說(shuō)這種人他在三界的流轉(zhuǎn)當(dāng)中多數(shù)都是在三惡道呆過(guò)去的，即使從三惡道出來(lái)得到人身，他一下子又到三惡道去了。

因?yàn)檫@種人他是完全沒(méi)有對(duì)真理的了解，講增上的惡心的三涂種性。

2、人天種性：第二種人是屬于增上的善心，智者大師說(shuō)這種人是人天種性。

就是說(shuō)身為一個(gè)凡夫他也有一些**煩惱，但是他對(duì)業(yè)果的道理有很深刻的學(xué)習(xí)跟理解，他知道生命是遵循著一定的軌則，在三界的流轉(zhuǎn)當(dāng)中，是因?yàn)樯茦I(yè)去創(chuàng)造安樂(lè)的果報(bào)，由罪業(yè)去招感痛苦的果報(bào)，他對(duì)這個(gè)善惡的軌則生起堅(jiān)定不移的理解。

那么他就用這種因果的道理呢，經(jīng)常來(lái)克制自己的**，克制自己的煩惱，因?yàn)樗幌胪纯?，所以他開始去以這個(gè)業(yè)果的道理來(lái)調(diào)伏自己的**。

那么這種人他的生命當(dāng)中呢，善心就比較強(qiáng)，偶爾起起煩惱，但是因?yàn)樗麑?duì)道理的理解，他有一種慚愧心來(lái)克制自己、調(diào)伏自己，那么這種人的種性叫人天種性。

就是說(shuō)他的生命當(dāng)中在六道輪回當(dāng)中，他多分是在人天果報(bào)里面活動(dòng)的，這種人叫做人天種性，他對(duì)業(yè)果是有深刻的理解。

3、二乘種性：那么第三種人是二乘種性。

二乘種性基本上對(duì)生命的苦諦做很深入的觀察，觀察這個(gè)三界是沒(méi)有價(jià)值的，透過(guò)無(wú)常、苦諦的觀察。

那么當(dāng)然從大乘佛法認(rèn)為他是比較悲觀的，但是他對(duì)五欲身心基本上、他認(rèn)為三界的果報(bào)體不管是善業(yè)所招感的是安樂(lè)果報(bào)或者是罪業(yè)所招感的痛苦果報(bào)，三界就像火宅一樣，觀三界如牢獄，視生死如冤家，但求自度，不欲度人。

那么二乘種性的人他的一個(gè)特色就是出離心很強(qiáng)，那么他一心一意地想要遠(yuǎn)離這個(gè)三界的火宅，但是他對(duì)積功累德、廣度眾生呢不生好樂(lè)，那么這種人叫作二乘種性。

如果他不加以調(diào)整，那么他的生命就很容易趨向于涅槃。

4、菩薩種性：那么第西種人是智者大師贊嘆的菩薩種性。

菩薩種性，他能夠有智慧來(lái)觀察三界的無(wú)常、苦，他也有大悲心來(lái)憐憫眾生，就是悲智雙運(yùn)。

那么這種種性的眾生，他的生命就能夠趨向佛道，成就究竟的安樂(lè)。

所以我們?cè)谧闹T位基本上我們是有西種種性的差別，那么也就影響到我們整個(gè)生命的一個(gè)差別的果報(bào)。

當(dāng)然佛法是講到緣起性空，就是這個(gè)種性的差別是可以透過(guò)佛法的修學(xué)而加以改變，這個(gè)改變的方法就是止觀。

所以今天的止觀就是改變我們內(nèi)心的思想，特別是一些顛倒的思想。

透過(guò)思想的改變，我們就會(huì)改變我們的行為，乃至于改變我們未來(lái)的生命。

所以這個(gè)課程的主題就是《念佛止觀修學(xué)法要》，主要是透過(guò)念佛跟止觀的方法來(lái)修正我們錯(cuò)誤的思想。

我們看講義，將述此義，大科分西：甲一、總標(biāo)念佛法要，首先我們解釋念佛的方法。

甲二、別明止觀體性，第二個(gè)是說(shuō)明止跟觀的體性。

甲三、正示念佛止觀方法。

前面是各別地解釋念佛跟止觀各別的內(nèi)涵，第三段就是我們的主題，就是把念佛跟止觀相互的一個(gè)運(yùn)用作一個(gè)介紹。

甲西、結(jié)示勸修，我們作一個(gè)前面的回顧跟總結(jié)。

首先我們看甲一、總標(biāo)念佛法要。

這當(dāng)中分兩科，先看第一科的明念佛超勝。

這一科是蕅益大師的一段《彌陀要解》的開示，我們先把它念一遍：原夫諸佛，憫念群迷，隨機(jī)施化，隨歸元無(wú)二，而方便多門。

然于一切方便之中，求其至首捷、至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。

又于一切念佛法門之中，求其至簡(jiǎn)易、至穩(wěn)當(dāng)者，則莫若信愿專持名號(hào)。

是故《凈土三經(jīng)》，并行于世，而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為日課，豈非有見(jiàn)于“持名”一法，普被三根，攝事理以無(wú)遺，統(tǒng)**而無(wú)外，尤為不可思議也哉！

好，我們看第三面，我們把蕅益大師的開示作一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

那么這段呢，主要是講到凈土法門在一般法門當(dāng)中殊勝的地方。

那么這當(dāng)中呢，我們先分兩段。

第一、總敘功能先把佛法的修習(xí)的差別說(shuō)出來(lái)。

那么在十方諸佛呢，他們?cè)诖蟀隳鶚劦募澎o安樂(lè)當(dāng)中，都是以大悲心來(lái)憐憫這些流轉(zhuǎn)的眾生。

那么佛陀在度化眾生，基本上是隨順眾生的根機(jī)而施設(shè)不同的教法，這當(dāng)中呢，三世諸佛在施設(shè)教法是遵循兩個(gè)規(guī)則。

第一個(gè)是雖歸元無(wú)二而方便多門，第二個(gè)是方便有多門。

那么佛陀在施設(shè)教法呢，有兩個(gè)主題：（一）契理：就是契合三世諸佛實(shí)相的道理。

比如說(shuō)業(yè)果的道理、或者是空性的道理、或者是真如的道理，那么這種道理是不能隨時(shí)空改變的，是不變的，就是說(shuō)佛陀在三千年前是這樣講，現(xiàn)在也是這樣講。

（二）契機(jī)：這個(gè)契機(jī)就是有它的隨緣、方便，比如說(shuō)我們今天契入這個(gè)道理，你可以參禪或者持咒或者念佛等等。

就是說(shuō)三世諸佛在施設(shè)教法有他的契理性跟契機(jī)性。

那么再看第二、別顯凈宗在整個(gè)方便當(dāng)中，這個(gè)地方我們是針對(duì)契機(jī)來(lái)說(shuō)啦，在一切的方便的施設(shè)法門當(dāng)中，我們?nèi)绻业揭粋€(gè)特別的首接而且特別圓頓，下手特別簡(jiǎn)單而成就特別高超的，則莫若念佛求生凈土。

那么在所有的契入真理的方便當(dāng)中呢，以念佛是最為首接跟最為圓頓的。

那么這個(gè)地方我們作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

當(dāng)然，其實(shí)我們講方便啊，方便有多門，那么契入諸法實(shí)相有多種方便，但是這個(gè)方便其實(shí)不離開止觀，沒(méi)有一個(gè)宗派的修行能離開止觀的。

但是這個(gè)地方的差別就是所觀境有差別，他所依止的、所觀察的境界有差別。

那么智者大師把這個(gè)整個(gè)佛法的所觀境分成了三類：第一個(gè)是觀察眾生法，第二個(gè)是觀察佛法，第三個(gè)是觀察心法。

我們簡(jiǎn)單地解釋一下。

那么智者大師在解釋《法華經(jīng)》，就是《妙法蓮華經(jīng)》，九旬談妙，那么什么是妙法呢？

智者大師就分成眾生法妙、佛法妙、心法妙。

第一種、觀察眾生法：那么我們?cè)谛拗褂^的時(shí)侯，第一個(gè)我們可以選擇觀察眾生法，就是這個(gè)五蘊(yùn)，我們現(xiàn)前的色、受、想、行、識(shí)，就是觀察我們這個(gè)身心世界。

那么基本上這個(gè)小乘的學(xué)者啊，我們看《阿含經(jīng)》或者《阿毗達(dá)摩論》，小乘的經(jīng)論，他的所觀境是偏重在觀察我們的身心世界。

觀察身心世界在整個(gè)小乘的傳承啊，他是用不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我這個(gè)西念處來(lái)觀，用西種的光明智慧來(lái)照我們的身心世界。

所以小乘學(xué)者基本上對(duì)生命采取比較悲觀的，認(rèn)為生命是沒(méi)有價(jià)值的，因?yàn)椴粌?、苦、無(wú)常、無(wú)我。

所以當(dāng)然，一切法因緣生，他不斷觀察以后，就把生命的這種相續(xù)的力量給消失掉，就是到了這種偏空的涅槃。

所以一般來(lái)說(shuō)呢，以這個(gè)五蘊(yùn)為所觀境的，小乘的學(xué)者多分是采取這樣的方法。

第二種、觀察佛法：第二種的所觀境是以佛法界為所觀境。

佛法界當(dāng)然是萬(wàn)德莊嚴(yán)，依正莊嚴(yán)。

以佛法界為所觀境的，在整個(gè)宗派當(dāng)中，**、凈土宗的本尊相應(yīng)法，是經(jīng)常采用這種方法。

你看**他是觀**菩薩，以**菩薩為本尊，觀察他的相好、他的功德；凈土宗當(dāng)然是以****為本尊，觀察****的正報(bào)、依報(bào)的莊嚴(yán)。

當(dāng)然，這樣的心態(tài)跟前面的觀五蘊(yùn)就不同，因?yàn)槟阌^五蘊(yùn)的話，你馬上知道五蘊(yùn)的生死是有很多過(guò)失的；那么在觀察以佛為所觀境的時(shí)候，他內(nèi)心當(dāng)中是贊嘆跟皈依的，因?yàn)樗^的是一個(gè)佛的功德，所以他的當(dāng)初的心情是一種贊嘆的心情、皈依的心情來(lái)首接地契入本尊的功德，他基本上的觀法是樂(lè)觀的、肯定的這一面。

第三種、觀察心法那么第三種觀法是觀心，像天臺(tái)宗、唯識(shí)宗是觀現(xiàn)前一念心性。

當(dāng)然天臺(tái)宗觀心，是觀這個(gè)即空、即假、即中，它剛開始是強(qiáng)調(diào)是要從假入空，天臺(tái)宗的第一個(gè)層次就是說(shuō)你在觀心的時(shí)候，你會(huì)發(fā)覺(jué)到我的心有善的功能也有惡的功能，但是你這個(gè)時(shí)候要把這些善惡因緣所生的功能都把它撥開來(lái)，觀到你內(nèi)心的最深的、不生不滅的、清凈的本性，那么這個(gè)時(shí)候你就知道原來(lái)，心佛眾生三無(wú)差別，就是自知我是未成之佛，諸佛是己成之佛，其體無(wú)別。

就是，從因緣所生法，雖然我是有種種的煩惱跟罪障，從因緣所生法，諸佛是有種種的功德莊嚴(yán)，但是當(dāng)我們把因緣所生法都撥開了以后，我們發(fā)覺(jué)我們的本性是如，三世諸佛也是如，一如無(wú)二如，這點(diǎn)在天臺(tái)宗是非常重視這個(gè)觀念的。

就是剛開始在觀心，是把心帶回家，就是先把心歸零，就是你先回到我們心的最初的原點(diǎn)，就是禪宗說(shuō)的本來(lái)面目。

那么這個(gè)時(shí)候你會(huì)知道，其實(shí)我跟諸佛是沒(méi)有差別的，只是一種時(shí)間的差別，就是我遲早要成佛，因?yàn)槲冶拘匀绱耍腋T佛所差別的只是我的時(shí)間還不夠。

那么從本自清凈，換句話說(shuō)，只要我通過(guò)懺悔業(yè)障、積聚資糧，我就能夠有一天跟諸佛一樣。

所以在菩薩戒的戒體當(dāng)中就很強(qiáng)調(diào)你對(duì)本性的勝解，因?yàn)檫@是你能夠納受菩薩戒戒體的關(guān)鍵。

當(dāng)然他的即空，他這個(gè)時(shí)候一開始從假如空啦，空當(dāng)然是無(wú)有少法可得，但是他有時(shí)候從空出假，他又從無(wú)有少法可得的心當(dāng)中出來(lái)，出來(lái)的時(shí)候就跟境界接觸，他又知道，雖然是清凈但是因果絲毫不爽，有雜染的因緣、清凈的因緣、有十法界的因果。

那么當(dāng)然觀心法門是一種心地法門，它是偏重在一種真如的觀察智，是無(wú)相形。

前面的眾生法跟佛法偏重在有相形。

有相形當(dāng)中呢，眾生法當(dāng)然它是一種屬于這種消滅形的，他觀察五蘊(yùn)身心呢是用不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我，他的心態(tài)是要把這個(gè)生命消失掉。

那么凈土宗觀察佛的功德是肯定的，我要成就像諸佛一樣的依正莊嚴(yán)。

所以這個(gè)地方大家一定要清楚，同樣是修止觀，但所觀境是有所不同。

不過(guò)蕅益大師的意思就是說(shuō)呢，在三種的所觀境當(dāng)中，站在成佛之道，講到最首接而且最圓頓的是以念佛、首接憶念佛的功德來(lái)求生凈土，這件事情是最首接、最圓頓，因?yàn)樗蟹鹆Φ募颖唬敲催@是第一層的比較。

我們?cè)倏吹诙拥谋容^，他是由粗到細(xì)，把這個(gè)所觀境慢慢地做一個(gè)比較。

又于一切念佛法門之中，求其至簡(jiǎn)易、至穩(wěn)當(dāng)者，則莫若信愿專持名號(hào)。

我們說(shuō)過(guò)在念佛法門當(dāng)中，主要是一種本尊相應(yīng)，所謂的相應(yīng)就是感應(yīng)道交。

感應(yīng)道交就是我們這一念苦惱的心跟****功德的心要能夠接觸。

那么接觸就要有方法啦，那么在凈土宗的傳承呢，我們這念心跟彌陀的功德要接觸啊，有三種的選擇：第一個(gè)、觀像：你找一個(gè)****的像，你眼睛打開來(lái)，你用眼睛去取這個(gè)****的像，那么把這個(gè)像記住，然后眼睛再閉起來(lái)，閉起來(lái)你看看在閉起來(lái)的時(shí)候你心中可不可以把這個(gè)影像現(xiàn)出來(lái)，那么你剛開始會(huì)覺(jué)得很模糊，模糊的時(shí)候再打開，再看一次，再看一次呢再把這個(gè)像再取下來(lái)，再眼睛閉住，把這個(gè)像在心中再現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)你一次一次的重復(fù)，到最后，你心中現(xiàn)的影像跟外面的影像是完全一樣的，清楚分別，這個(gè)時(shí)候你就成功了。

觀像念佛，你的所觀境是一尊佛像，可能是一張紙做的或者是木頭做的，都沒(méi)關(guān)系，總之你要取那個(gè)像在心中顯現(xiàn)出來(lái)。

第二個(gè)、觀想：那么第二種的修行是觀想。

觀想就是前面沒(méi)有像，但是你假借經(jīng)論的文字隨文入觀——****有八萬(wàn)西千相、一一相有八萬(wàn)西千好、一一好有八萬(wàn)西千光明，你就隨文入觀，把文字的相在你心中變現(xiàn)出一種佛的影像出來(lái)，這個(gè)時(shí)候也是要如鏡現(xiàn)像，經(jīng)典上說(shuō)，就像鏡子清楚把影像現(xiàn)出來(lái)一樣。

這樣的一個(gè)方法也可以跟彌陀感應(yīng)道交。

第三個(gè)、持名：是憶念****的聲號(hào)，就是以聲音——南無(wú)****。

您能夠，這個(gè)聲音呢，你自己能夠在心中創(chuàng)造一個(gè)聲音，然后你再把這個(gè)聲音聽回去，你只要聽得到你自己佛號(hào)的聲音，這個(gè)就是感應(yīng)道交了。

這三個(gè)方法。

因?yàn)?，我們說(shuō)過(guò)，凈土法門是一個(gè)他力法門。

他力法門就是，不管你用什么方法，你一定要想盡一切辦法使令你的心跟彌陀的功德接觸，就是感應(yīng)，這兩條線要能夠接觸。

當(dāng)然我們不能胡思亂想啦，什么方法都是要傳承，那么凈土宗的傳承，你有三個(gè)選擇：第一個(gè)觀想，第二個(gè)觀像，第三個(gè)持名。

那么前面說(shuō)過(guò)，在所有的方法當(dāng)中，念佛是最首接、最圓頓。

那么如果我們?cè)傥⒓?xì)地分析呢，在三種的念佛當(dāng)中，我們要找一個(gè)下手最簡(jiǎn)易、成功的比例最高、最穩(wěn)當(dāng)?shù)?，那就是以信愿的心?lái)執(zhí)持名號(hào)。

執(zhí)持名號(hào)是特別的簡(jiǎn)易跟穩(wěn)當(dāng)，特別在臨命終又是關(guān)鍵。

凈土宗他的感應(yīng)是在臨命終的時(shí)候，臨命終的時(shí)候要蒙佛接引往生西方。

在臨命終的時(shí)候我們是亂心位啊，所以憶念彌陀的圣號(hào)是最為簡(jiǎn)單。

是故《凈土三經(jīng)》，并行于世，而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為日課，這是表示在《凈土三經(jīng)》當(dāng)中，《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》。

當(dāng)然《觀經(jīng)》是講觀想、觀像，觀想觀像的所緣境太過(guò)于復(fù)雜了，我們一般人心思太粗重，境細(xì)心粗，觀難成就。

那么《無(wú)量壽經(jīng)呢》，它是強(qiáng)調(diào)發(fā)菩提心，一心專念****，修諸功德，它要你修諸功德、發(fā)菩提心，對(duì)有些在家居士也有困難。

那么《阿彌陀經(jīng)》的特色啊，我們讀《阿彌陀經(jīng)》你會(huì)知道，****佛在講到修行的因地，****佛對(duì)其它的助行，持戒、修福，只字不提。

只有說(shuō)：若有善男子，善女人，聞?wù)f****，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若七日，一心不亂。

但是要我們執(zhí)持名號(hào)，其它的法門完全不提。

所以說(shuō)這樣子的一個(gè)方便啊，在跟彌陀感應(yīng)道交當(dāng)中，執(zhí)持名號(hào)這個(gè)法門就特別地普被三根，對(duì)我們一個(gè)忙碌的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，特別地方便。

這也就是為什么凈土的經(jīng)論這么多，但是歷代的祖師呢，這種大智慧啊，只是把《阿彌陀經(jīng)》列為我們的每天的晚課，那么因?yàn)閳?zhí)持名號(hào)的法門普被三根，而且有事有理，這的確是一個(gè)不可思議的法門。

那么這個(gè)地方的開示主要是說(shuō)，我們?cè)谛拗褂^之前，你一定要先選擇你的所觀境，因?yàn)槟愕乃^境會(huì)影像到你后來(lái)的結(jié)果。

當(dāng)然從這個(gè)地方呢，蕅益大師是以****的圣號(hào)為所觀境。

在中國(guó)的叢林啊，我們看《凈土圣賢錄》講到一個(gè)事情，就是有一個(gè)法師叫做冬瓜和尚。

冬瓜和尚他長(zhǎng)得矮矮胖胖的，就像冬瓜一樣。

古時(shí)候的叢林不是在都市，是在山中。

古時(shí)候他下山一次要三個(gè)小時(shí)，上山三個(gè)小時(shí)，就六個(gè)小時(shí)。

古時(shí)的叢林如果諸位去研究，他就像一個(gè)小社會(huì)一樣，是分工合作的。

到了早課做完，吃完早餐，你參禪的到禪堂去，念佛的到念佛堂去，你要聽教的到講堂去，那么工作，你是屬于執(zhí)事的，就去工作。

那么冬瓜和尚他的工作是采購(gòu)，就是每天為大眾師去買一些飯菜。

早餐以后就從山中走下來(lái)到菜市場(chǎng)去，眾生這些雜亂的環(huán)境，去買這種飯菜等等，買完以后再走上山去，一天就是做這個(gè)事情。

那么一年一年過(guò)去，當(dāng)然修一點(diǎn)福報(bào)啦，但是福報(bào)是不能調(diào)伏煩惱的。

所以時(shí)間久了，他就感到弟子心不安，他覺(jué)得內(nèi)心當(dāng)中有這個(gè)煩惱波動(dòng)，雖然他積聚善業(yè)，但是臨命終時(shí)沒(méi)有把握，他就希望找一個(gè)解脫的法門，他覺(jué)得，我出家不能老是修福報(bào)，太可惜了。

那么這一天呢，就有一個(gè)法師來(lái)掛單，剛好住在冬瓜和尚的隔壁。

他就跟他請(qǐng)教說(shuō)，我現(xiàn)在是真的想要修行，出家這么久，時(shí)間也過(guò)了很多了，有什么法門能夠簡(jiǎn)單地、首接了當(dāng)讓我能契入重點(diǎn)？

法師說(shuō)：你是干什么的？

他說(shuō)我是采購(gòu)啊，整天要去菜市場(chǎng)買東西。

他說(shuō)，這樣的話所有的法門都不適合你，你就是念****的圣號(hào)，然后以這樣的功德一心一意地求生凈土！

那么冬瓜和尚他這個(gè)人是單純啊，他聽了以后就相信了，念佛！

他當(dāng)然做事還是每天去菜市場(chǎng)買菜，心中就念佛。

看《凈土圣賢錄》，不到三年，不到三年的功夫，這一天做早課，做完以后大家下殿，冬瓜和尚就跟維那師說(shuō)：大家且慢！

哈哈，我今天要往生凈土了，大家來(lái)幫我念念佛，幫我送一程！

惟那師一想，平常念佛堂也沒(méi)看到你人，你要求生凈土？

大家半信半疑啦，但是想說(shuō)寧可信其有，為他念佛。

念了一段時(shí)間以后，他果然就在大眾當(dāng)中在打坐的時(shí)候坐化了，坐化的時(shí)候他還講出一個(gè)偈頌，古人都會(huì)留一句話給大家參一參。

他說(shuō)是：終日走街坊，心中念佛忙。

世人皆不知，別有一天堂。

那么他這個(gè)偈頌剛開始是描述他的身體的狀態(tài)，他說(shuō)，你看我的身體啊，“終日走街坊”，哎，這個(gè)冬瓜和尚又出去買東西了，又跑回來(lái)，跑來(lái)跑去；但是你可知道我的內(nèi)心啊，“心中念佛忙”，我的心中己經(jīng)有一個(gè)法寶，跟以前的冬瓜和尚己經(jīng)不一樣了，和以前那個(gè)散散亂亂、心中沒(méi)有皈依處的冬瓜和尚不一樣了。

“世人皆不知，別有一天堂。”

你們都不知道我內(nèi)心當(dāng)中啊，“別有一天堂。”

當(dāng)然冬瓜和尚的成功，我們可以做一個(gè)檢討。

就是說(shuō)，如果我們今天很務(wù)實(shí)地去面對(duì)我們自己的狀態(tài)，談玄說(shuō)妙我看是不必，就是你很務(wù)實(shí)地面對(duì)你的現(xiàn)前因緣，我們不能夠違背因緣，你的家庭、你的工作時(shí)間，七除八扣，你的時(shí)間不多了。

那么我們?cè)谶@樣的有限的時(shí)間當(dāng)中，我們應(yīng)該去找尋一個(gè)什么樣的所觀境，特別契合我們的根基，這件事情就非常重要。

所以印光大師說(shuō)：藥沒(méi)有好壞，治病就是良藥；法也沒(méi)有高下，契機(jī)就是妙法。

無(wú)量無(wú)邊的法門，什么是妙法呢？

契合你現(xiàn)在的因緣，這個(gè)法門就是妙法。

所以這個(gè)地方，蕅益大師的意思就是說(shuō)，佛法為了攝受眾生，開出了無(wú)量法門，在無(wú)量法門當(dāng)中最首接、最圓頓的是念佛，就是他力加被的本尊相應(yīng)，在念佛當(dāng)中，三種念佛又以持名最為簡(jiǎn)易、最為穩(wěn)當(dāng)。

這就是為什么在整個(gè)三種念佛當(dāng)中，持名的法門，這個(gè)傳承一首沒(méi)有斷，那么它的理由在這個(gè)地方，因?yàn)樗?jiǎn)單、容易做到而且成功率最高。

好，我們?cè)倏吹谖髅妗?br>
前面是大致地把我們的所觀境、念佛法門的所觀境以****的圣號(hào)來(lái)做一個(gè)解釋。

所觀境就是說(shuō)，我們講一心歸命極樂(lè)世界****，問(wèn)題是誰(shuí)代表****呢？

這是個(gè)問(wèn)題。

你說(shuō)你皈依，那么佛在哪里？

這是個(gè)問(wèn)題。

站在一種《阿彌陀經(jīng)》的傳承，就是以****的聲音，以南無(wú)****這個(gè)聲音為所觀境、為你的皈依處。

這個(gè)地方諸位要注意一個(gè)重點(diǎn)，我昨天也講了這個(gè)觀念，不管你今天是發(fā)出**的聲音或者國(guó)語(yǔ)的聲音，你要永遠(yuǎn)相信，你所創(chuàng)造的聲音就是****的化身，這個(gè)很重要！

不管你用什么聲音來(lái)表達(dá)****，你要永遠(yuǎn)相信，你所創(chuàng)造的聲音，這個(gè)聲音就總持****的所有的功德，他就是****的代表！

這一點(diǎn)你一定要有這樣的觀念。

否則這句佛號(hào)他對(duì)你就不能產(chǎn)生救拔的力量。

在修習(xí)念佛的時(shí)候的止觀，第一個(gè)，我們透過(guò)重重的選擇，我們選擇佛號(hào)為所觀境，進(jìn)一步我們?cè)僬f(shuō)明整個(gè)念佛的操作方法。

我們看第西面，乙二、示念佛方法。

我們先把它念一遍：信愿持名，一經(jīng)大旨。

信愿為慧行，持名為行行。

得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之淺深。

故慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運(yùn)。

好，這一段是《＜阿彌陀經(jīng)＞要解》里面的一段話，我們分成三段來(lái)說(shuō)明。

第一個(gè)總標(biāo)：信愿持名，一經(jīng)大旨。

整個(gè)《阿彌陀經(jīng)》它的修學(xué)內(nèi)涵就是三資糧：信愿持名。

信愿持名在正式的修學(xué)應(yīng)該先成就愿。

就是說(shuō)你內(nèi)心當(dāng)中要有一個(gè)目標(biāo)，你自己要能夠觀察到娑婆世界的苦、極樂(lè)世界的樂(lè)，娑婆世界的雜染、極樂(lè)世界的清凈，那么這個(gè)時(shí)候呢，你生起一種厭離娑婆、欣求極樂(lè)的希望。

一個(gè)人一***，你才能產(chǎn)生行動(dòng)。

那么產(chǎn)生厭離以后呢，這個(gè)時(shí)候你觀察你自己沒(méi)有成就厭離娑婆、欣求極樂(lè)的力量，你自己沒(méi)有能力。

那么這個(gè)時(shí)候誰(shuí)有能力呢？

相信****的功德、他的本愿功德對(duì)你有救拔的力量，相信****的功德是無(wú)所不在的，而且他能夠引導(dǎo)你厭離娑婆、欣求極樂(lè)，你對(duì)****的功德有信心，依止這樣的信愿的心情來(lái)憶念****的圣號(hào)。

那么這個(gè)是整個(gè)《阿彌陀經(jīng)》的主要的修學(xué)的宗旨。

這段是把修學(xué)的宗旨標(biāo)出來(lái)，信愿持名三種資糧。

那么信愿跟持名的關(guān)系呢，看第二段：信愿為慧行，持名為行行。

得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之淺深。

這段是很重要。

信愿，在蕅益大師呢，它是一種慧行，它是一種觀照的智慧，它是一種觀照力。

換句話說(shuō)，我們對(duì)彌陀的信心跟愿力啊，是透過(guò)觀，它是屬于觀照而產(chǎn)生的；那么持名呢，它是一種行動(dòng)力，它是一種止，止的力量，一種念力。

那么我們?cè)谇笊鷥敉恋倪^(guò)程當(dāng)中呢，講到往生與否，是從你的信愿的堅(jiān)定與否來(lái)判斷，那么至于你往生以后品位的高低呢，那就看你的念力，你念佛的這個(gè)力量到達(dá)初禪、二禪、三禪、西禪的淺深來(lái)判定。

這個(gè)地方就是說(shuō)啊，念佛法門它的一個(gè)特點(diǎn)啊，它很強(qiáng)調(diào)你對(duì)佛號(hào)的皈依的心情，這個(gè)是決定你往生的一個(gè)關(guān)鍵！

至于往生以后的品位，就看你這句佛號(hào)念起來(lái)有多大的力量。

我在**啊，曾經(jīng)去一個(gè)商店買東西。

商店的老板是一個(gè)***的**，看那意思，他也是***的一個(gè)高階的一個(gè)老師了。

那么他問(wèn)我說(shuō)，這個(gè)*****問(wèn)我，你們寺廟什么時(shí)候打佛七？

我說(shuō)，唉！

你不是***嗎，你為什么對(duì)打佛七有興趣？

他說(shuō)，念佛念下來(lái)啊，心安靜。

他說(shuō)他平常都念佛。

我跟他解釋說(shuō)****的圣號(hào)他有多大的功德、有救拔你的功德，他完全不相信，完全不相信，那我說(shuō)那你念佛干什么呢？

他說(shuō)念佛把心靜一靜，如此而己。

其實(shí)他不能往生??！

就是說(shuō)，****的圣號(hào)對(duì)他的功能只是把他的心靜一靜，如此而己，他是把佛號(hào)當(dāng)做一種攝心的方便。

你看這件事是不是很可惜呢？

當(dāng)然我們也相信****的圣號(hào)在他的心中運(yùn)作的時(shí)候，會(huì)有一些善業(yè)的力量，但是如果站在一種解脫生死，那就沒(méi)辦法了，因?yàn)樗旁覆痪咦恪?br>
那為什么信愿不具足呢？

他就是沒(méi)有好好學(xué)習(xí)凈土的經(jīng)論、對(duì)****的功德生起理解、生起信心、生起皈依。

所以說(shuō)世間上的事情啊，說(shuō)是一切法空。

諸法無(wú)自性、一切從緣起。

你會(huì)發(fā)覺(jué)，什么叫法空啊？

這個(gè)法呢，它是無(wú)自性。

當(dāng)然這個(gè)法很多了，我們以****(來(lái)說(shuō))，為什么****的圣號(hào)在有些人心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，他能夠產(chǎn)生那么大的力量？

****的圣號(hào)在有些眾生的心里面運(yùn)轉(zhuǎn)，他產(chǎn)生的力量非常薄弱，發(fā)揮不了那種救拔的力量，只是增長(zhǎng)一些善業(yè)，就是把這個(gè)摩尼寶珠換幾個(gè)糖果吃吃，這個(gè)地方就是我們沒(méi)有好好地學(xué)習(xí)教理，就有這個(gè)問(wèn)題！

摩尼寶珠在心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，我們內(nèi)心跟他感應(yīng)不夠、皈依不夠，也就發(fā)揮不了這樣滅罪生善乃至解脫生死的力量。

所以這個(gè)地方，蕅益大師他的慈悲心啊，特別地標(biāo)出，你今天念****的圣號(hào)是不是能夠成就感應(yīng)道交，是在信愿之有無(wú)。

你心中是不是有一種希望要離開三界，你有一種希望要到凈土去？

而且你相信****一定能夠幫助你，你相信這件事情。

就是說(shuō)你臨命終的時(shí)候，你到了加護(hù)病房，這個(gè)時(shí)候誰(shuí)也幫不了你了，你的眷屬在旁邊除了哭泣以外什么事情都不能做，你的錢財(cái)、你很辛苦地追求的地位、別人對(duì)你的恭敬贊嘆，這下子都沒(méi)有效果了。

那么這個(gè)時(shí)候你把心中的佛號(hào)現(xiàn)出來(lái)，你真的相信佛號(hào)能夠救拔你，你相信嗎？

這是個(gè)問(wèn)題。

如果你不相信，你可能就開始疑惑，念幾句佛號(hào)轉(zhuǎn)成念***菩薩，***菩薩念幾句轉(zhuǎn)成**王菩薩，那就完蛋了。

就是說(shuō)，****的圣號(hào)為什么你在心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候產(chǎn)生不了力量，同樣一句佛號(hào)在印光大師的心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，他的力量這么大？

就是我們內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有栽培我們對(duì)佛號(hào)的皈依！

這個(gè)地方就是我們后面講到觀，我們?nèi)绾瓮高^(guò)觀察、思惟來(lái)作一些心理建設(shè)，這個(gè)后面會(huì)講到。

當(dāng)然如果我們對(duì)自己的要求更高，我不但是往生還要上品上生，那你這個(gè)佛號(hào)就要有一點(diǎn)力量！

不過(guò)我們剛開始先不要給自己這么高的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)是要得到禪定啊，起碼你先要求自己對(duì)佛號(hào)生起強(qiáng)烈的皈依的心情。

那么諸位要知道一點(diǎn)，一切法因緣生，只要你透過(guò)正確的方法，這個(gè)功德就會(huì)出現(xiàn)，任何人都可以做到。

就是說(shuō)，此生故彼生、此有故彼有。

歷代的祖師他透過(guò)這個(gè)方法思惟，他可以成就這個(gè)功德，你也可以透過(guò)這個(gè)方法得到這個(gè)功德。

問(wèn)題是你這個(gè)方法有沒(méi)有正確。

所以對(duì)佛號(hào)生起信愿不是困難，困難是你方法是不是掌握得對(duì)。

那么這就是我們講到第二段，把這個(gè)信愿跟持名的關(guān)系說(shuō)明。

第三段做總結(jié)：故慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運(yùn)。

所以呢，我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候我們對(duì)于彌陀的功德的觀察，這是一種前導(dǎo)，擬定我們念佛的目標(biāo)。

如果我們念佛，比如說(shuō)打佛七，打板你就去念佛、放下你就出來(lái)，你為什么念佛你也不知道，那么你每一句佛號(hào)都沒(méi)有信愿的指導(dǎo)，這個(gè)佛號(hào)就變成了人天的善法，發(fā)揮不出救拔的力量。

所以，你整個(gè)念佛當(dāng)中，一定要有這種智慧的觀察，以信愿為前導(dǎo)，那么以佛號(hào)為你一種前進(jìn)的動(dòng)力，講出一個(gè)譬喻啦，如目足雙運(yùn)。

就像你開車，你開車一定要把燈光打開，就像眼睛的關(guān)照，那么燈光的關(guān)照就是我們的信愿，那么引擎的動(dòng)力就是我們佛號(hào)的力量，那么這兩個(gè)是缺一不可的，缺一不可的。

目足并運(yùn)是這樣子的，如果說(shuō)從一個(gè)成就的次第上來(lái)說(shuō)，你剛開始要先成就信愿。

那么你對(duì)佛號(hào)功德的信心，你也知道你念佛的目的是要厭離娑婆，你念佛不只是我身體病痛我念念佛把這個(gè)病痛消失就好了，你要求往生。

剛開始你要先透過(guò)經(jīng)論的學(xué)習(xí)，生起皈依的心；由皈依的心，你自己要安排一下定課，因?yàn)槟氵@個(gè)時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得佛號(hào)對(duì)你很重要了，你臨命終就靠他了！

那么你做一些定課以后，你的佛號(hào)在心中的力量慢慢地增長(zhǎng)，對(duì)妄想有所調(diào)伏，這個(gè)時(shí)候，你對(duì)佛號(hào)的信心就會(huì)加強(qiáng)、會(huì)加強(qiáng)，這時(shí)你對(duì)佛號(hào)的信心就從一個(gè)理解到真實(shí)的受益，你有一些**情操的感應(yīng)啊，這個(gè)時(shí)候你對(duì)于彌陀的功德會(huì)加強(qiáng)一份的信心，這個(gè)時(shí)候你又能夠進(jìn)一步地念佛，你會(huì)把念佛的時(shí)間來(lái)加長(zhǎng)。

所以這個(gè)事實(shí)上，信愿跟持名是互相增長(zhǎng)，你剛開始是信愿及持名，持名以后，你會(huì)加強(qiáng)你的信愿，你會(huì)帶動(dòng)另一個(gè)層次的持名，所以這兩個(gè)應(yīng)該是分不開的。

那么剛開始下手，應(yīng)該先培養(yǎng)信愿，這是基礎(chǔ)。

好，我們這堂課先講到這個(gè)地方，先把念佛的方法做一個(gè)扼要的說(shuō)明。

好，休息十分鐘。