華夏：時(shí)空的回響
只有第一章是這種文體，跳過上古先賢卷，閱讀體驗(yàn)會(huì)更好一點(diǎn)。
蓋聞天地未分，混沌如雞子，陰陽未判，萬物未形。
及清濁既分，輕清者上為天，重濁者下為地，而人類初誕，跼蹐于草木，侷促于巖穴，與麋鹿?fàn)幨?，偕虎狼同飲?br>
當(dāng)此之時(shí)，民不知宮室之安，未曉火食之利，晝則搏獸于林莽，夜則蜷身于蒿萊。
寒霜蝕骨則相擁而顫，暴雨灌穴則攀木而號(hào)。
嗚呼！
此非禽獸之世乎？
然造物賦人以靈智，終有圣神應(yīng)運(yùn)而起，*混沌為文明，啟萬世之太平！
若夫有巢氏，構(gòu)木為巢，以避群害。
昔者民不知居，或穴居野處，或棲于樹巔，風(fēng)雨霜雪，無所蔽護(hù)。
有巢氏仰觀鳥巢之安，俯察穴居之險(xiǎn)，乃削木為柱，立之于地，以枝干相交為梁，覆以茅草、樹葉，成干欄之居。
高離于地，既避潮濕，又防野獸，人類始有定所，定居文明之基由此奠矣。
燧人氏繼之，鉆木取火，以化腥臊。
當(dāng)是時(shí)，民食生肉，飲其血，腥臊惡臭，傷人腸胃，眾疾皆生。
燧人氏觀鸮鴟食鼠，以爪叩石，迸出火星，乃悟取火之法。
鉆木燧石，終得真火，教民熟食，腥臊盡去，味道甘美。
火之用廣，可以御寒，可以照明，可以驅(qū)獸，人類之生，自此大異于禽獸，用火文明之端自此開矣。
柏皇氏者，燧人氏之師也，掌火種而首建火塘之制。
火種難得，不可輕棄，柏皇氏教民以火塘為中，聚族而居，圍火而食，暖則**，寒則燠燠。
火塘既為取暖烹飪之所，亦為議事決策之地，家庭單位之雛形，由此漸成。
人類之社會(huì)，自此有聚有散，有合有分，秩序之端倪，自此可見矣。
伏羲女媧并世稱尊。
伏羲仰觀奎星圓曲，俯察龜甲縱橫，指劃八荒：“乾三連為天，坤六斷作地，離中虛乃火，坎中滿為水！”
八卦者，天地萬物之象也，以陰陽二爻，成八種之形，可以知吉兇，可以辨方向，可以明變化。
八卦既成，天地秘奧盡泄。
又見男女野合無序，乃定嫁娶六禮：玄纁為聘，儷皮為贄，媒妁通言，宗廟告祖。
自此夫婦有別，父子有親。
復(fù)結(jié)繩為網(wǎng)*，教民佃漁，鮮鱗盈舟，雉兔滿筌。
復(fù)作琴瑟以化民風(fēng)：取桐木為體，絲弦為聲，面圓法天，底平象地，龍池鳳沼應(yīng)陰陽，十三徽位象十二月。
和五聲，正八音，導(dǎo)民以禮樂。
彈之則“清廟之瑟，朱弦疏越”，聲和而雅，民聞之心靜俗淳。
故琴非獨(dú)樂器，實(shí)教化之具“人文始祖”，實(shí)至名歸也。
女媧煉石補(bǔ)天闕，壯舉尤撼乾坤：共工怒觸不周山，天傾西北摧星辰，地陷東南涌洪濤。
女媧斬神鰲西足擎蒼天，熔彩石五色補(bǔ)穹窿，爐火映紅三萬里云霞！
又摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。
故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩人也。
婚姻之制，與伏羲氏共立之，男婚女嫁，人倫之始，家族之基，自此鞏固矣。
混沌氏者，結(jié)繩記事之進(jìn)階者也。
上古無文字，結(jié)繩以記事，大事則大結(jié)其繩，小事則小結(jié)其繩。
混沌氏覺結(jié)繩之不便，乃刻木為符，畫地為字，以代結(jié)繩。
符號(hào)刻畫，雖簡而意賅，可以記事，可以傳信，信息記錄之**，自此始矣。
文字之雛形，自此成矣。
昊英氏者，觀星象而定農(nóng)時(shí)者也。
農(nóng)者，天下之大本也，而農(nóng)時(shí)之準(zhǔn)，關(guān)乎豐歉。
昊英氏仰觀天文，俯察地理，見星辰之運(yùn)行，草木之榮枯，乃創(chuàng)“物候歷”，以定農(nóng)時(shí)。
春生夏長，秋收冬藏，皆有定序，農(nóng)業(yè)之生產(chǎn)，自此有章可循，有法可依。
天文與農(nóng)業(yè)之結(jié)合，自此始矣。
中央氏者，立“中”之方位概念者也。
天地東西南北，謂之**，而“中”為**之樞，萬物之會(huì)。
中央氏立土圭以測(cè)日影，觀日影之長短，定節(jié)氣之變化，又以土圭之位，定“中”之方位。
空間測(cè)量與原始地理學(xué)，自此開矣。
人類之空間觀念，自此明矣。
栗陸氏者，鑿井取水以抗干旱者也。
水者，生命之源也，而干旱之時(shí)，水源枯竭，民無所飲。
栗陸氏見地下有水，乃鑿井而飲，又以井水灌田，發(fā)展灌溉農(nóng)耕。
水利工程之先驅(qū)，自此出矣。
農(nóng)耕之技術(shù)，自此進(jìn)矣。
驪連氏者，馴化牛馬以興畜力運(yùn)輸者也。
牛馬之力，勝于人力，驪連氏馴化牛馬，使之服牛乘馬，可以負(fù)重致遠(yuǎn)，可以耕田拉車。
游牧與農(nóng)耕之技術(shù)，自此融合矣。
人類之運(yùn)輸能力，自此強(qiáng)矣。
赫胥氏者，編草為席以改善居所衛(wèi)生者也。
上古之民，居無定所，衛(wèi)生條件極差，疾病叢生。
赫胥氏編草為席，鋪于地上，既可隔潮，又可防蟲，居所之衛(wèi)生，自此改善矣。
家居文明之提升，自此始矣。
大庭氏者，建“大庭之庫”以儲(chǔ)糧食，創(chuàng)物物交易之規(guī)則者也。
糧食者，生存之本也，而豐年有余，兇年不足。
大庭氏建庫以儲(chǔ)糧，豐年則儲(chǔ)，兇年則發(fā)，又創(chuàng)物物交易之規(guī)則，以有余補(bǔ)不足。
經(jīng)濟(jì)**之雛形，自此奠矣。
人類之經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，自此活矣。
尊盧氏者，制陶為器以儲(chǔ)糧炊食者也。
陶器者，新石器時(shí)代之標(biāo)志也，尊盧氏制陶為器，如缶、甕等，既可以儲(chǔ)糧，又可以炊食。
儲(chǔ)糧之技進(jìn)，炊食之具精，人類之生活，自此便矣。
新石器制陶之高峰，自此至矣。
緇衣氏者，始教民染黑以為服者也。
上古之民，衣無定制，或披獸皮，或裹樹葉，既不美觀，又不耐穿。
緇衣氏教民染黑以為服，黑色者，莊重而耐臟，既可以護(hù)體，又可以彰禮。
身體防護(hù)之需，禮制之端，自此明矣。
朱襄氏者，發(fā)明五弦瑟以調(diào)和氣候者也。
氣候者，自然之變也，而人類之生存，受氣候之影響甚大。
朱襄氏制五弦瑟，以為巫術(shù)音樂，或以為可以調(diào)和氣候，雖未必盡然，然音樂之始，自此開矣。
藝術(shù)之影響自然，自此始矣。
葛天氏者，創(chuàng)八人歌舞以成禮樂文化者也。
歌舞者，人類之天性也，而葛天氏制八人歌舞，如“載民逐草木”等篇章，既可娛樂，又可教化。
禮樂文化之源頭，自此成矣。
人類之精神生活，自此豐矣。
陰康氏者，編“大舞”以導(dǎo)引活血，防治關(guān)節(jié)病者也。
上古之民，勞作辛苦，關(guān)節(jié)病者眾。
陰康氏編“大舞”，動(dòng)作舒緩，可以導(dǎo)引氣血，舒展筋骨，防治關(guān)節(jié)病。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與體操之先河，自此開矣。
人類之健康，自此保矣。
神農(nóng)氏者，嘗百草以創(chuàng)醫(yī)藥，制耒耜以興農(nóng)耕者也。
神農(nóng)氏牛角映日，赤髯如火。
嘗百草于太行，日遇七十毒，荼草終斃圣軀，然終不悔。
遺《本草》西卷，救民疾苦。
又*曲木為耒，揉首木為耜，教耕播于雷澤。
五谷豐登，農(nóng)業(yè)社會(huì)之體系，自此確立矣。
神農(nóng)氏被尊為“農(nóng)皇”，實(shí)至名歸也。
后人曰：余讀上古史，至先賢之事，未嘗不廢書而嘆也。
蓋聞“前人栽樹，后人乘涼”，先賢之功，正若栽樹者也。
觀十八圣之偉業(yè)：有巢構(gòu)木，不過避蟲蛇之?dāng)_，孰料竟啟阿房宮闕？
燧人取火，本為化腥臊之氣，焉知終成周鼎饕餮？
柏皇守灶火，星火竟燎原；伏羲畫八卦，爻象通宇宙。
女媧補(bǔ)天石，實(shí)補(bǔ)人道缺漏；混沌刻符號(hào)，刀鋒破蒙昧長夜。
自昊英定農(nóng)時(shí)，栗陸鑿井泉，驪連服牛馬，赫胥織茵席——生存之術(shù)漸成文明之道。
迨大庭立市*，尊盧燒陶甑，緇衣染玄裳，朱襄調(diào)琴瑟，葛天興歌舞，陰康導(dǎo)血?dú)猓K由神農(nóng)一統(tǒng)農(nóng)醫(yī)商工。
嗟乎！
此非獨(dú)十八圣之功，實(shí)乃萬民胼手胝足、代代相承之史詩也。
今我華夏子孫：食則思神農(nóng)嘗草之艱，衣則感緇衣染帛之智，居則念有巢構(gòu)木之勞，病則記陰康導(dǎo)引之惠。
吾輩立于文明巨廈之巔，當(dāng)知基柱乃由血汗凝成，梁椽盡是骨殖所化！
倘無先圣以命為炬照長夜，今人豈得秉燭游于禮樂之林？
故勒石為記，愿薪火傳萬世——光耀永續(xù)，文明不熄！
蓋聞天地未分，混沌如雞子，陰陽未判，萬物未形。
及清濁既分，輕清者上為天，重濁者下為地，而人類初誕，跼蹐于草木，侷促于巖穴，與麋鹿?fàn)幨?，偕虎狼同飲?br>
當(dāng)此之時(shí)，民不知宮室之安，未曉火食之利，晝則搏獸于林莽，夜則蜷身于蒿萊。
寒霜蝕骨則相擁而顫，暴雨灌穴則攀木而號(hào)。
嗚呼！
此非禽獸之世乎？
然造物賦人以靈智，終有圣神應(yīng)運(yùn)而起，*混沌為文明，啟萬世之太平！
若夫有巢氏，構(gòu)木為巢，以避群害。
昔者民不知居，或穴居野處，或棲于樹巔，風(fēng)雨霜雪，無所蔽護(hù)。
有巢氏仰觀鳥巢之安，俯察穴居之險(xiǎn)，乃削木為柱，立之于地，以枝干相交為梁，覆以茅草、樹葉，成干欄之居。
高離于地，既避潮濕，又防野獸，人類始有定所，定居文明之基由此奠矣。
燧人氏繼之，鉆木取火，以化腥臊。
當(dāng)是時(shí)，民食生肉，飲其血，腥臊惡臭，傷人腸胃，眾疾皆生。
燧人氏觀鸮鴟食鼠，以爪叩石，迸出火星，乃悟取火之法。
鉆木燧石，終得真火，教民熟食，腥臊盡去，味道甘美。
火之用廣，可以御寒，可以照明，可以驅(qū)獸，人類之生，自此大異于禽獸，用火文明之端自此開矣。
柏皇氏者，燧人氏之師也，掌火種而首建火塘之制。
火種難得，不可輕棄，柏皇氏教民以火塘為中，聚族而居，圍火而食，暖則**，寒則燠燠。
火塘既為取暖烹飪之所，亦為議事決策之地，家庭單位之雛形，由此漸成。
人類之社會(huì)，自此有聚有散，有合有分，秩序之端倪，自此可見矣。
伏羲女媧并世稱尊。
伏羲仰觀奎星圓曲，俯察龜甲縱橫，指劃八荒：“乾三連為天，坤六斷作地，離中虛乃火，坎中滿為水！”
八卦者，天地萬物之象也，以陰陽二爻，成八種之形，可以知吉兇，可以辨方向，可以明變化。
八卦既成，天地秘奧盡泄。
又見男女野合無序，乃定嫁娶六禮：玄纁為聘，儷皮為贄，媒妁通言，宗廟告祖。
自此夫婦有別，父子有親。
復(fù)結(jié)繩為網(wǎng)*，教民佃漁，鮮鱗盈舟，雉兔滿筌。
復(fù)作琴瑟以化民風(fēng)：取桐木為體，絲弦為聲，面圓法天，底平象地，龍池鳳沼應(yīng)陰陽，十三徽位象十二月。
和五聲，正八音，導(dǎo)民以禮樂。
彈之則“清廟之瑟，朱弦疏越”，聲和而雅，民聞之心靜俗淳。
故琴非獨(dú)樂器，實(shí)教化之具“人文始祖”，實(shí)至名歸也。
女媧煉石補(bǔ)天闕，壯舉尤撼乾坤：共工怒觸不周山，天傾西北摧星辰，地陷東南涌洪濤。
女媧斬神鰲西足擎蒼天，熔彩石五色補(bǔ)穹窿，爐火映紅三萬里云霞！
又摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。
故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩人也。
婚姻之制，與伏羲氏共立之，男婚女嫁，人倫之始，家族之基，自此鞏固矣。
混沌氏者，結(jié)繩記事之進(jìn)階者也。
上古無文字，結(jié)繩以記事，大事則大結(jié)其繩，小事則小結(jié)其繩。
混沌氏覺結(jié)繩之不便，乃刻木為符，畫地為字，以代結(jié)繩。
符號(hào)刻畫，雖簡而意賅，可以記事，可以傳信，信息記錄之**，自此始矣。
文字之雛形，自此成矣。
昊英氏者，觀星象而定農(nóng)時(shí)者也。
農(nóng)者，天下之大本也，而農(nóng)時(shí)之準(zhǔn)，關(guān)乎豐歉。
昊英氏仰觀天文，俯察地理，見星辰之運(yùn)行，草木之榮枯，乃創(chuàng)“物候歷”，以定農(nóng)時(shí)。
春生夏長，秋收冬藏，皆有定序，農(nóng)業(yè)之生產(chǎn)，自此有章可循，有法可依。
天文與農(nóng)業(yè)之結(jié)合，自此始矣。
中央氏者，立“中”之方位概念者也。
天地東西南北，謂之**，而“中”為**之樞，萬物之會(huì)。
中央氏立土圭以測(cè)日影，觀日影之長短，定節(jié)氣之變化，又以土圭之位，定“中”之方位。
空間測(cè)量與原始地理學(xué)，自此開矣。
人類之空間觀念，自此明矣。
栗陸氏者，鑿井取水以抗干旱者也。
水者，生命之源也，而干旱之時(shí)，水源枯竭，民無所飲。
栗陸氏見地下有水，乃鑿井而飲，又以井水灌田，發(fā)展灌溉農(nóng)耕。
水利工程之先驅(qū)，自此出矣。
農(nóng)耕之技術(shù)，自此進(jìn)矣。
驪連氏者，馴化牛馬以興畜力運(yùn)輸者也。
牛馬之力，勝于人力，驪連氏馴化牛馬，使之服牛乘馬，可以負(fù)重致遠(yuǎn)，可以耕田拉車。
游牧與農(nóng)耕之技術(shù)，自此融合矣。
人類之運(yùn)輸能力，自此強(qiáng)矣。
赫胥氏者，編草為席以改善居所衛(wèi)生者也。
上古之民，居無定所，衛(wèi)生條件極差，疾病叢生。
赫胥氏編草為席，鋪于地上，既可隔潮，又可防蟲，居所之衛(wèi)生，自此改善矣。
家居文明之提升，自此始矣。
大庭氏者，建“大庭之庫”以儲(chǔ)糧食，創(chuàng)物物交易之規(guī)則者也。
糧食者，生存之本也，而豐年有余，兇年不足。
大庭氏建庫以儲(chǔ)糧，豐年則儲(chǔ)，兇年則發(fā)，又創(chuàng)物物交易之規(guī)則，以有余補(bǔ)不足。
經(jīng)濟(jì)**之雛形，自此奠矣。
人類之經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，自此活矣。
尊盧氏者，制陶為器以儲(chǔ)糧炊食者也。
陶器者，新石器時(shí)代之標(biāo)志也，尊盧氏制陶為器，如缶、甕等，既可以儲(chǔ)糧，又可以炊食。
儲(chǔ)糧之技進(jìn)，炊食之具精，人類之生活，自此便矣。
新石器制陶之高峰，自此至矣。
緇衣氏者，始教民染黑以為服者也。
上古之民，衣無定制，或披獸皮，或裹樹葉，既不美觀，又不耐穿。
緇衣氏教民染黑以為服，黑色者，莊重而耐臟，既可以護(hù)體，又可以彰禮。
身體防護(hù)之需，禮制之端，自此明矣。
朱襄氏者，發(fā)明五弦瑟以調(diào)和氣候者也。
氣候者，自然之變也，而人類之生存，受氣候之影響甚大。
朱襄氏制五弦瑟，以為巫術(shù)音樂，或以為可以調(diào)和氣候，雖未必盡然，然音樂之始，自此開矣。
藝術(shù)之影響自然，自此始矣。
葛天氏者，創(chuàng)八人歌舞以成禮樂文化者也。
歌舞者，人類之天性也，而葛天氏制八人歌舞，如“載民逐草木”等篇章，既可娛樂，又可教化。
禮樂文化之源頭，自此成矣。
人類之精神生活，自此豐矣。
陰康氏者，編“大舞”以導(dǎo)引活血，防治關(guān)節(jié)病者也。
上古之民，勞作辛苦，關(guān)節(jié)病者眾。
陰康氏編“大舞”，動(dòng)作舒緩，可以導(dǎo)引氣血，舒展筋骨，防治關(guān)節(jié)病。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與體操之先河，自此開矣。
人類之健康，自此保矣。
神農(nóng)氏者，嘗百草以創(chuàng)醫(yī)藥，制耒耜以興農(nóng)耕者也。
神農(nóng)氏牛角映日，赤髯如火。
嘗百草于太行，日遇七十毒，荼草終斃圣軀，然終不悔。
遺《本草》西卷，救民疾苦。
又*曲木為耒，揉首木為耜，教耕播于雷澤。
五谷豐登，農(nóng)業(yè)社會(huì)之體系，自此確立矣。
神農(nóng)氏被尊為“農(nóng)皇”，實(shí)至名歸也。
后人曰：余讀上古史，至先賢之事，未嘗不廢書而嘆也。
蓋聞“前人栽樹，后人乘涼”，先賢之功，正若栽樹者也。
觀十八圣之偉業(yè)：有巢構(gòu)木，不過避蟲蛇之?dāng)_，孰料竟啟阿房宮闕？
燧人取火，本為化腥臊之氣，焉知終成周鼎饕餮？
柏皇守灶火，星火竟燎原；伏羲畫八卦，爻象通宇宙。
女媧補(bǔ)天石，實(shí)補(bǔ)人道缺漏；混沌刻符號(hào)，刀鋒破蒙昧長夜。
自昊英定農(nóng)時(shí)，栗陸鑿井泉，驪連服牛馬，赫胥織茵席——生存之術(shù)漸成文明之道。
迨大庭立市*，尊盧燒陶甑，緇衣染玄裳，朱襄調(diào)琴瑟，葛天興歌舞，陰康導(dǎo)血?dú)猓K由神農(nóng)一統(tǒng)農(nóng)醫(yī)商工。
嗟乎！
此非獨(dú)十八圣之功，實(shí)乃萬民胼手胝足、代代相承之史詩也。
今我華夏子孫：食則思神農(nóng)嘗草之艱，衣則感緇衣染帛之智，居則念有巢構(gòu)木之勞，病則記陰康導(dǎo)引之惠。
吾輩立于文明巨廈之巔，當(dāng)知基柱乃由血汗凝成，梁椽盡是骨殖所化！
倘無先圣以命為炬照長夜，今人豈得秉燭游于禮樂之林？
故勒石為記，愿薪火傳萬世——光耀永續(xù)，文明不熄！