，人面鳥身，珥青蛇，踐赤蛇，名禺強(qiáng)。：人，食肉。：異人，食氣與魚，為無骨國后裔 中煸國：人，*頊后代，食黍。：異人， 苗**：異人，生翅如蝠，食肉，有神延維，人首蛇身，長如車轅，**，衣紫戴冠。：異人，無骨，詹耳之子。：人，居海上島中，性慈 壑市國：人，在西海流沙內(nèi)， 汜葉國：人，居流沙之西。： 司彘國： 禺中國： 列襄國：人，地有靈山，山樹有蛇名偄蛇，食花果葉為生。：類人，鳥首，稱鳥氏 流黃辛氏國：人，疆域三百里，地沃，有巴遂山，繩水出焉。
朱卷國：人，有黑蛇青首，能食象。

氏羌國：魚人，始祖先龍，先龍父西岳，西岳父伯夷父， 大幽國：類人，脛赤 釘靈國：馬人，生馬蹄，疾行。

山海經(jīng)所載生靈類別有：人：分人、類人、異人、巨人、矮人。

妖：山妖、海妖。

精怪：植精、獸精、元素精。

鬼尸。

民間神祇。

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苗族 今因停電未及撰文，僅發(fā)一篇雜錄 苗族實(shí)為古老民族，乃中原早期農(nóng)耕之民！茲匯集多方資料證之，請(qǐng)?jiān)旈喴韵聝?nèi)容。

《黃帝內(nèi)傳》載：黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十而一震五百里，連震三千八百里。

所言里數(shù)雖或夸張，然可見戰(zhàn)事規(guī)模之巨、地域之廣、馳騁之遠(yuǎn)。

蚩尤兵敗被擒殺，其景亦頗壯闊，且此景象延展于遼闊地域。

據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》及鄭玄注，蚩尤被擒后加木桎梏，自涿鹿押至運(yùn)城，途貫河北一部、山西大部，近二千里。

桎梏磨傷手足，血漬刑具。

何以長途示眾？為令四方異心歸服耳。

如今運(yùn)城縣南端、中條山北側(cè)的一片區(qū)域，曾是處決蚩尤的場(chǎng)地。

行刑采取身首分離的方式，因此此地長期被稱作解州。

蚩尤被處死后，束縛他的刑具被丟棄在山野之間。

這副刑具在長途押送中早已浸染血跡，此時(shí)更是血流斑斑。

不久，它在荒野中生根發(fā)芽，長出一片赤紅如血的楓林。

此后，更多恢弘的傳說逐漸流傳開來。

蚩尤身軀倒下的位置，形成了一片湖水，水色泛紅，帶有咸味。

宋代學(xué)者沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載：解州鹽澤，方圓一百二十里，久雨時(shí)，四周山上的水都流入其中，卻從未滿溢。

大旱時(shí)，也從未干涸。

水色深紅，位于阪泉之下，民間稱之為蚩尤血。

即便只是因緣際會(huì)產(chǎn)生的傳說，也依然氣象磅礴。

蚩尤死后，遺骸經(jīng)歷漫長運(yùn)送，抵達(dá)今山東省西部黃河北岸，即九黎族聚居之地。

為何舉行如此遙遠(yuǎn)的葬禮？一種說法是為示眾，以破除蚩尤舊部蚩尤不死的傳言；另一種說法，是黃帝出于仁慈，讓對(duì)手歸葬故土。

但即便仁慈，恐懼猶存，因此蚩尤的頭顱與身軀被分開埋葬，兩地相距甚遠(yuǎn)。

對(duì)此，蚩尤的在天之靈似乎仍有怒意。

《皇覽·冢墓記》記載，蚩尤冢位于東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城內(nèi)，高七丈，民間常***祭祀，有赤紅之氣如帛而出，被稱為蚩尤旗。

此后，天象中也出現(xiàn)了蚩尤旗之名，專指一種上黃下白的云彩。

《呂氏春秋》中便有此記載。

可見，蚩尤將憤慨化作了云氣，令天地為之動(dòng)容。

有一則關(guān)于那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載尤為撼動(dòng)人心。

當(dāng)日黃帝軍隊(duì)圍困蚩尤，將他拉下戰(zhàn)馬，戴上刑具，蚩尤最后一次放開戰(zhàn)**韁繩。

這是一位將領(lǐng)與生死戰(zhàn)友的訣別。

據(jù)《 世紀(jì)》所述，此地因而得名絕轡之野。

我曾在 的《歷史學(xué)刊》上讀到學(xué)者宋霖先生關(guān)于此地名的一段文字。

這段文字在歷史論文中顯得尤為激昂，但我深深理解宋霖先生難以抑制的心緒。

他這樣寫道：絕轡，即斷韁，任憑曾馱載蚩尤馳騁天下的駿馬，在血色斑駁、戰(zhàn)塵彌漫的荒原上獨(dú)自徘徊，在青銅色天穹下，對(duì)著清冷殘照的長空哀嘶長鳴。

**文明五千年歷史中的第一場(chǎng)大戰(zhàn)，至此終結(jié)。

面對(duì)如此蒼茫的遠(yuǎn)古氣象，再冷靜的學(xué)者也不得不以磅礴筆墨書寫。

在那暗紅色的混沌天際，歷史、傳說與文學(xué)尚未分明。

四我問西江苗寨的兩位年輕姑娘：你們說自已是蚩尤的后代，怎么會(huì)來到這里呢？這原是個(gè)輕松的問題，并未期待回答。

況且，我想她們也難以回答。

不料她們竟答道：打了敗仗，一路逃難。

從黃河流域逃到長江流域，再逃到這里。

**官兵 不止，族人越來越少，就這樣了。

說罷又是一陣笑聲。

以如此輕松的語氣講述如此慘痛的歷史，令我深感好奇。

于是追問：正史中并未記載蚩尤后代南遷的具體經(jīng)過，你們有什么依據(jù)嗎？有啊，她們依然歡快地說：我們這里傳唱著一部苗族史詩《楓樹歌》，說我們的祖先姜央是從楓樹中誕生的。

我們世代敬奉楓樹，禁止砍伐。

您知道楓樹就是蚩尤的刑具所化嗎？我心中一震，連說知道。

眼前頓時(shí)浮現(xiàn)出黃河畔那幅刑具化為楓樹的景象。

她們接著說：**沒追上我們，所以沒有記載；苗族沒有文字，無法記錄。

我們只要記住楓樹，便是記住了歷史。

離開她們后，我走在西江苗寨的石階上，不禁思忖：我們所熟悉的文字歷史，確實(shí)遺漏了太多重要的內(nèi)容。

你看，就連**文明最早的勝者與敗者的故事，也僅存留片段。

從模糊的記載中可知，蚩尤兵敗后，其部眾九黎族被黃帝大規(guī)模整編，大致分為善、惡兩類。

善類遷至鄒魯之地，即今山東省南部，后來成為孔子、孟子的故鄉(xiāng)；惡類被流放北方，據(jù)說與后來的匈奴有關(guān)。

無論善類惡類，都銘記自已是九黎后代，是黎民。

后來黎民百姓的稱呼，正源于此。

由此可見，蚩尤的部眾并非全部南逃，其中相當(dāng)一部分被納入黃帝部落。

而且，黃帝的后裔曾與蚩尤的后裔通婚。

黃帝的后裔為男方，蚩尤的后裔為女方，且是絕色佳人，可見蚩尤非但不是妖魔，反而擁有俊美的血脈。

然而，在蚩尤的戰(zhàn)旗之下，確有不屈的一群。

他們崇 武、堅(jiān)持抗?fàn)?，保持著失敗者后裔的驕傲，肩?fù)祭祀先祖的使命，不惜與統(tǒng)治者**。

歷史上在丹江與堯作戰(zhàn)的三苗部落，便自稱蚩尤的九黎之后，他們很可能正是苗族的先祖。

三苗敵不過堯，一度被收編，卻屢屢反抗。

堯于是將他們流放到敦煌的三危山，即《史記·五帝本紀(jì)》所載遷三苗于三危。

三苗的首領(lǐng)驩兜，則被放逐至崇山，即今湖南大庸西南的武陵山區(qū)。

后來，禹又與三苗進(jìn)行了長達(dá)七十天的大戰(zhàn)，三苗慘敗，從此在史冊(cè)中消失。

未載入典籍的群體，行蹤往往更為隱蔽。

蘇雪林教授提出，屈原創(chuàng)作的《國殤》實(shí)則刻畫了祭祀無首戰(zhàn)神蚩尤的場(chǎng)景。

盡管我認(rèn)為仍需更多史料支持，但每思及此，仍感心潮澎湃。

這批不屈的先民，自然難為任何**所容納。

倘若如前述所言，九黎族中確有一部分人流徙北方并融入匈奴，那么長期與匈奴對(duì)峙的漢朝，或許察覺到了對(duì)手與蚩尤之間的某種淵源，進(jìn)而加劇對(duì)蚩尤形象的貶抑，追剿南遁的匈奴。

南遷的匈奴是否與定居湖南的三苗匯合？雖無確證，但大致可推斷，漢代時(shí)三苗的一支已遷入貴州、云南等地。

學(xué)者章太炎、呂思勉曾指出，古代的三苗未必等同于今日的苗族。

我理解他們是因?yàn)槲茨馨l(fā)現(xiàn)充分的文字記載。

然而，對(duì)一個(gè)長期缺乏文字傳統(tǒng)的族群而言，留存此類記錄本就極為困難。

我想，倘若兩位先生曾訪西江苗寨，聆聽代代傳誦的古歌，瞻仰族人敬若神明的楓木，或許會(huì)稍改初衷。

五 尤為重要的是，此地的年輕一代對(duì)自身先祖的坦然認(rèn)同。

這無異于接納千載累積的污名，承受萬里遷徙的潰敗。

此種認(rèn)同亦是一種背負(fù)，背負(fù)無數(shù)鄙夷與譏諷，背負(fù)長久戒備與窺探。

于他們而言，這種認(rèn)同與背負(fù)早已化為代代相傳的生命契約。

他們無法載入史冊(cè)、藏諸名山，唯有毫無遺漏地確認(rèn)、不曾間斷地承擔(dān)，方能存續(xù)至今。

無論身處草莽野徑，或是浴血疆場(chǎng)，他們總在危急之際默誦：吾輩乃蚩尤子孫！ 吾輩乃蚩尤子孫！ 吾輩乃蚩尤子孫！ 這是漫漫長夜中的生存密語。

他們?cè)缫淹鼌s何謂屈辱，亦不覺需為祖先辯解。

一切辯白皆凝聚于此言之中，只為族脈的延續(xù)。

終于長夜逝去，密語得以昭示于天光之下。

歷經(jīng)千載沉淀，憤懣的印記已消，復(fù)仇的焰火已熄，訴苦的心緒已止，抱怨的緣由已逝。

出乎意料的是，陽光下的子孫竟如此明麗。

千年夜奔豈非只為存續(xù)？而最終所獲，非僅生存，更是華美地生存。

耳畔再響起那句宣言，卻已化為歡悅的歌聲：吾輩乃蚩尤子孫！ 我想，蚩尤于此瞬取得了真正的勝利，勝利綻放在西江苗寨女子的笑靨之間。

這般勝利，全然重塑了貫穿歷史敘事的成敗法則。

她們以美回應(yīng)了一切。

由此文可知，蚩尤實(shí)為苗族先祖！然蚩尤究竟何人？請(qǐng)觀以下記述： 上古九黎部族首領(lǐng)，神話中之戰(zhàn)魂。

原系炎帝屬臣，炎帝敗于黃帝后，蚩尤率八十一位兄弟起兵與黃帝爭(zhēng)雄，激戰(zhàn)于涿鹿。

蚩尤兵敗遭戮，黃帝葬其首，化為赤楓林。

后世黃帝尊蚩尤為兵主，奉為戰(zhàn)神。

其驍勇形象猶存威懾，黃帝繪其形于旌旗以勵(lì)軍心，諸侯見像而懾服。

后人為頌黃帝之功，遂將蚩尤刻畫為妖異之神。

蚩尤亦為農(nóng)耕部族稱號(hào) 《龍魚圖》載：黃帝攝政時(shí)，有蚩尤兄弟八十一人，皆獸身人語，銅首鐵額，食沙石，制兵戈 ，威震天下，行誅暴虐。

萬民請(qǐng)黃帝踐天子位。

黃帝以仁義未能禁蚩尤，乃仰天嘆息。

天帝遣玄女授黃帝兵符神策，遂制蚩尤。

黃帝令其執(zhí)掌兵事，鎮(zhèn)撫八方。

蚩尤亡后，天下復(fù)亂。

黃帝乃畫蚩尤形貌以威四海，天下皆謂蚩尤不死，萬邦因而歸服。

蚩尤生世，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》所載，適逢神農(nóng)氏世衰之期。

神農(nóng)氏乃**文明史上創(chuàng)制農(nóng)耕器具耒、耜之氏族。

《易·系辭》云：神農(nóng)氏作，*木為耜，揉木為耒。

耒耨之利，以教天下。

自此，****諸多以漁獵采集為生之部落漸轉(zhuǎn)農(nóng)耕。

如《**通義》記：古民皆食禽獸之肉。

至神農(nóng)時(shí)，民眾獸寡，遂因天時(shí)、分地利，制耒耜，教民耕植。

神而化之，使民得宜，故號(hào)神農(nóng)氏。

此乃追憶漁獵族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕之歷程。

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》亦載：古者民茹草飲泉，采草木之實(shí)，食螺蚌之肉，多罹疾毒。

神農(nóng)乃始教民播植五谷。

此又存錄采食族群轉(zhuǎn)型農(nóng)耕之記憶。

耒耜之發(fā)明乃中國原始社會(huì)生產(chǎn)力之飛躍，奠原始農(nóng)業(yè)之基，肇啟神農(nóng)氏之世。

神農(nóng)氏功業(yè)昭彰，被尊為農(nóng)皇，亦稱地皇。

《尚書大傳·卷**》載：神農(nóng)為農(nóng)皇也神農(nóng)以地紀(jì)，盡地力種谷蔬，故托農(nóng)皇于地，言其功德在于發(fā)用地方，故稱地皇。

神農(nóng)之世，臥則安居，起則自得，民知母不知父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無相害之心。