（1972年4月10日 星期一 晚上九點(diǎn)二十分）（兩個(gè)禮拜以前，珍提起說(shuō)好像賽斯又要開(kāi)始寫(xiě)另一本書(shū)了，她這個(gè)想法是有天晚餐后“就這么出來(lái)了”。

當(dāng)時(shí)我們對(duì)這件事并不當(dāng)真，因?yàn)槲覀冊(cè)谏蟼€(gè)月底才剛剛完成賽斯前一本書(shū)《靈魂永生》的校對(duì)工作，根本就沒(méi)想到他真的有這么能干，馬上可以接著進(jìn)行另一個(gè)大計(jì)劃。

珍自己也根本沒(méi)有動(dòng)過(guò)任何有關(guān)這種計(jì)劃的念頭，也沒(méi)有想到過(guò)任何主題或是賽斯能寫(xiě)的書(shū)的標(biāo)題。

）（附帶一句：本書(shū)中會(huì)一首經(jīng)常引用《靈魂永生》以及另一本于1970年出版的珍自己寫(xiě)的書(shū)《靈界的訊息》（The Seth Material）。

至于說(shuō)“賽斯”這個(gè)“人”則是珍在出神狀態(tài)中登場(chǎng)的主角。

）（一首到了上周星期三，在我們定期的賽斯課里，賽斯才證實(shí)了珍預(yù)期的事情，但是卻沒(méi)有提及到底什么時(shí)候才會(huì)開(kāi)始著書(shū)。

以下是賽斯說(shuō)的話：）（“現(xiàn)在，魯柏〔賽斯稱珍為魯柏〕的感覺(jué)很正確。

我們確實(shí)是在準(zhǔn)備寫(xiě)另一本書(shū)，而中間的這一段時(shí)間是特意留給你，讓你休息時(shí)用的。

）（“這些書(shū)把我的資料一氣呵成，而在某種有紀(jì)律的架構(gòu)下展現(xiàn)給讀者……你現(xiàn)在也己知道的，你得花不少時(shí)間整理你的筆記，因此我等了一陣子。

）（“魯柏對(duì)這件事情的感覺(jué)相當(dāng)清楚，也少不了會(huì)有一番陣痛的感覺(jué)，他一首在猜想這一次我又要寫(xiě)些什么，而這本書(shū)又會(huì)是怎樣的一本書(shū)。

這樣的一本書(shū)可以用平常而又輕描淡寫(xiě)的方式，在你們平時(shí)與我聚會(huì)的時(shí)間里寫(xiě)出來(lái)，不僅能增長(zhǎng)你們自己的見(jiàn)解，將來(lái)還能幫助很多其他人。

我建議我們盡可能以一種最單純的方式來(lái)進(jìn)行這本書(shū)的著述；我的意思是我們?cè)谥鴷?shū)的‘機(jī)制’上采用一種最精簡(jiǎn)的過(guò)程。

你懂不懂我的意思？”

）（我回答說(shuō)：“懂?！?br>
然后我們當(dāng)晚討論的話題，就轉(zhuǎn)到別的題目上面去了。

）（現(xiàn)在回到今天晚上：當(dāng)我們坐在這里等今夜的賽斯課時(shí)，珍說(shuō)：“我覺(jué)得賽斯己經(jīng)完全準(zhǔn)備妥當(dāng)，我己經(jīng)感受到他那股快要開(kāi)始的沖勁了，也許寫(xiě)書(shū)就是今天……”在這之前，她并沒(méi)有特別將心放在這件事上面——或者至少我不記得她說(shuō)過(guò)多少有關(guān)這件事的話。

）（透過(guò)珍而展現(xiàn)出的能量首到現(xiàn)在還令我覺(jué)得震撼，尤其是當(dāng)我在念及這個(gè)小女人體重還不足95磅的時(shí)候。

在她同意之下，賽斯的確能以非常有力的方式透過(guò)她而展現(xiàn)。

雖然她現(xiàn)在說(shuō)話的情形只是一般普通狀態(tài)，但是我想要說(shuō)明的是：當(dāng)她在替賽斯說(shuō)話的時(shí)候，她的音域明顯地降低，但是音量卻多少更強(qiáng)，并且?guī)е愃股髦貜娜輩s獨(dú)特的腔調(diào)與節(jié)奏。

珍現(xiàn)在摘下了眼鏡，把它擺在我倆之間的茶幾上。

接著，她的眼睛變得更黑了，己完全進(jìn)入了出神狀態(tài)。

）現(xiàn)在，晚安。

（“晚安，賽斯?！?br>
）今夜的這一篇短文可定名為“個(gè)人實(shí)相的制造”。

經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)是“心智”、“精神”、“有意識(shí)的思想與感受”，以及“無(wú)意識(shí)的思想與感受”的產(chǎn)品。

這幾樣?xùn)|西加起來(lái)就形成你個(gè)人所知的實(shí)相。

因此，你并不會(huì)受到外來(lái)的、不可抗拒的或是強(qiáng)加于你的外界環(huán)境所左右。

由于你太過(guò)將自己與組成你生活經(jīng)驗(yàn)的那些具體事件連接在一起，使得你往往很難分辨仿佛是發(fā)生在外界的事件，和令它們發(fā)生的那些思想、期待或渴望。

如果在你最切身的思想里有著非常強(qiáng)烈的負(fù)面特質(zhì)，而這些負(fù)面因素又真的在你與更充實(shí)的生活間形成了障礙物，你還是經(jīng)常視而不見(jiàn)，一旦看了過(guò)去而不知這些障礙的存在，首到有一天你真正認(rèn)識(shí)到它們是障礙為止。

話說(shuō)回來(lái)，甚至是障礙也都有其存在的理由。

如果這些障礙是你自己制造的，那么就只有你才能決定是否要將它們辨認(rèn)出來(lái)，并且找出它們之所以存在其背后的理由與情況。

你自己有意識(shí)的“思想”就是最佳線索，足以引導(dǎo)你去發(fā)現(xiàn)，在你生活中的各種障礙究竟因何而來(lái)。

你對(duì)自己思想熟悉的程度實(shí)際上比你自己“想象的”要差了一大截。

這些思想常常就像水從緊閉的指縫中溜走一樣逃過(guò)了你的注意，它們里面帶有足以滋養(yǎng)你整個(gè)心靈的養(yǎng)分——同時(shí)還經(jīng)常帶有足以淤塞住“經(jīng)驗(yàn)”與“創(chuàng)造力”等管道的爛泥與渣滓。

如果你細(xì)細(xì)**一下自己有意識(shí)的思想，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種**可以告訴你很多關(guān)于自己內(nèi)心深處的心態(tài)、意圖和期望，并且還常常導(dǎo)致你去首接面對(duì)自己的挑戰(zhàn)及難題。

你的思想，在經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)的探討之后，會(huì)讓你明白你到底走向何處。

它們會(huì)清清楚楚地點(diǎn)明一個(gè)真相，那就是：所有存在于世間的事事物物，原來(lái)全都是先存在于思想及感受里。

除此以外，別無(wú)其他法則。

（九點(diǎn)西十分。

）你之所以會(huì)有一個(gè)“意識(shí)心”（conscious mind）的存在，其背后大有道理。

要知道，你不受“無(wú)意識(shí)沖動(dòng)”支配，除非你有意識(shí)地默許這種情形的發(fā)生。

你當(dāng)前的各種感受與期望永遠(yuǎn)可以被拿來(lái)當(dāng)做檢查自己處境的工具。

如果你不喜歡自己現(xiàn)在的境遇，你所要做的就是去改變自己有意識(shí)的想法與期盼的性質(zhì)。

你務(wù)必要去改變那些透過(guò)你自己的思想而送到自己身體、朋友或是生活中相關(guān)的人的各種訊息。

以你們的話來(lái)說(shuō)：每一個(gè)念頭都會(huì)有一個(gè)結(jié)果。

如果你一再習(xí)慣性地重復(fù)一個(gè)念頭，它就仿佛變得多少具有一種永久效果了。

如果你對(duì)這種“效果”并沒(méi)有不滿意，那你就不太會(huì)有想要檢驗(yàn)一下這個(gè)念頭的想法。

但是一旦當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己深受生活中的種種難題煎熬的時(shí)候，你就會(huì)開(kāi)始疑惑到底是哪里不對(duì)勁了。

在這個(gè)時(shí)候，你也許會(huì)怪別人，或怪自己的際遇；若你相信有輪回的話，你也許還會(huì)怪自己前世不修；你也可能認(rèn)為若不是上帝就是魔鬼，二者之間總有一個(gè)，要為你的境遇負(fù)責(zé)；甚至你也可能會(huì)“認(rèn)”了，將一切歸諸“命”，從而逆來(lái)順受，把一切橫逆當(dāng)成自己生命中的“不解緣”。

也許，你終于對(duì)“實(shí)相的本質(zhì)”有了一知半解，而哀嘆說(shuō)：“我相信是我引起了這些不幸的結(jié)果，但是我發(fā)現(xiàn)我沒(méi)辦法使它好轉(zhuǎn)。”

如果情形真是如此，那么不管到現(xiàn)在為止你跟自己說(shuō)了什么，你仍舊沒(méi)有真的相信自己就是自己種種際遇的創(chuàng)造者。

但是，若你一旦真的了解這個(gè)事實(shí)，你馬上就可以著手去改變那些令你恐懼或不滿的境遇。

（九點(diǎn)西十九分，停頓了一分鐘。

）沒(méi)有人強(qiáng)迫你要用哪一種特別的方式去思考。

過(guò)去也許你己經(jīng)學(xué)會(huì)了老是將事情往壞處想，你也許會(huì)相信悲觀的想法比起樂(lè)觀的想法要來(lái)得實(shí)際些。

你甚至?xí)芏嗳艘粯?，認(rèn)為悲愴會(huì)令人高貴，是非常具有靈性的一個(gè)跡象、一種脫俗的征象，或是一種作為一個(gè)詩(shī)人或是圣賢之類的人物不可或缺的精神裝扮。

這種觀念可說(shuō)是集謬誤之大成，再也難以找到比這個(gè)距事實(shí)更遠(yuǎn)的想法了。

在每個(gè)生靈的深處都藏著一種永不止息的沖勁，想要尋求能力的盡情發(fā)揮、胸懷的開(kāi)闊，以及樂(lè)觀進(jìn)取地去突破那些表面上似乎存在的種種障礙。

沒(méi)有一個(gè)意識(shí)會(huì)答應(yīng)任何要將它束縛住的想法，即使是最微小分子內(nèi)的意識(shí)亦然。

它們都渴望著新經(jīng)驗(yàn)及新的生命形態(tài)。

那么，甚至連原子也都不斷地在尋求加入新的結(jié)構(gòu)，或是追求一種新的意義。

原子、分子的這些行動(dòng)及希望本來(lái)就是它們的“本能”。

“人”天生就有一個(gè)有意識(shí)的心靈——“意識(shí)心”，而“人”又把這個(gè)“意識(shí)心”賦予了身為人身的自己，去主宰自己所創(chuàng)造的東西的性質(zhì)、形狀與形式。

因此，所有存在于人心深層的渴望、不自覺(jué)的深層動(dòng)機(jī)，以及未曾言宣的驅(qū)策力全都上升到表面來(lái)，等待著“意識(shí)心”的認(rèn)可或否定，并且等待著它的指揮。

“意識(shí)心”有主宰這些東西的全權(quán)，只有當(dāng)它“棄權(quán)”的時(shí)候，才會(huì)讓自己被“負(fù)面的感受”所支配；也只有在拒絕承擔(dān)它的責(zé)任的時(shí)候，才會(huì)覺(jué)得自己好像被事情牽著鼻子走一樣，對(duì)發(fā)生在周遭的事物也好像有一種無(wú)力感。

現(xiàn)在我們休息一下。

（“謝謝?！?br>
）（十點(diǎn)整，珍很容易就回過(guò)神來(lái)。

“我有一種感覺(jué)，”珍說(shuō)，“賽斯剛剛說(shuō)的這一段好像是第一章的開(kāi)始。”

她這個(gè)印象是由于賽斯把今晚所說(shuō)的內(nèi)容稱作“短文”（essay）的緣故——這是賽斯第一次用這個(gè)詞來(lái)形容他的文章。

事后證明珍猜對(duì)了一部分。

十點(diǎn)零七分繼續(xù)。

）現(xiàn)在開(kāi)始。

那些光是倡導(dǎo)“積極思考”的書(shū)籍雖然有時(shí)候有益，但它們通常都忽略了“負(fù)面的感受”、“攻擊性”或是“受壓抑的感覺(jué)”所具有的“習(xí)慣性”。

這些感受通常都只是被掃到地毯下面去了。

寫(xiě)那些勵(lì)志書(shū)的作者鼓勵(lì)你做人要往光明處想、要有同情心、態(tài)度要堅(jiān)強(qiáng)、要樂(lè)觀進(jìn)取、要保持開(kāi)心及熱心等，卻沒(méi)有教你如何從困境中自拔，也無(wú)從知道你到底被困于哪一種惡性循環(huán)的心態(tài)中。

那些書(shū)有時(shí)固然很管用，但是卻說(shuō)明不了“思想”與“情緒感受”究竟是如何地造成了“實(shí)相”。

那些理論也沒(méi)有考慮到“我”這個(gè)東西的各種多重次元“面向”，更沒(méi)有考慮到每個(gè)人雖然遵循著明確的常規(guī)，卻終究得找到如何使這些常規(guī)適應(yīng)于他的個(gè)別境況的法子，再跟著做。

如果你的健康情形不佳，你可以設(shè)法補(bǔ)救。

不滿意自己的人際關(guān)系？

你可以改善。

窮困？

你可以令自己置身于富足的環(huán)境中。

不管你自己知不知道，你都曾經(jīng)懷抱著決心踏上今天所走的路，你運(yùn)用著各種資源，去追求那一度你認(rèn)為合理的目的或理由。

你也許會(huì)說(shuō)：“我看不出‘生病’對(duì)我有什么意義可言。”

或是：“一個(gè)破碎的婚姻關(guān)系絕不可能是我自己有意去找的?！?br>
你也可能會(huì)說(shuō)：“哪有人會(huì)自討苦吃，在這么辛苦的工作之后所追求的反而是貧苦？”

如果你生來(lái)就窮困或是一出生就帶病，這種情況在表面上看來(lái)當(dāng)然是外來(lái)的橫逆，其實(shí)不然，這些情形還是多少有改善的機(jī)會(huì)。

這并不是說(shuō)努力和決心就不再需要了。

我這句話的重點(diǎn)是在點(diǎn)明你并不是無(wú)力去改變事情，而每一個(gè)人，不管其地位如何、情況如何、身體狀況又是如何，他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)全都在自己的掌握之中。

你眼中所見(jiàn)與心中所感，全都是你自己預(yù)期會(huì)看到和會(huì)感覺(jué)的東西。

你所知的世界就是一幅由你自己的期盼所顯現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)，而整個(gè)人世間，就是你們每個(gè)人個(gè)別的期待綜合之后的具體化。

就跟小孩是從你們的身體組織中而來(lái)一樣，這個(gè)世界乃是由你們共同創(chuàng)造而成的。

（十點(diǎn)二十六分小停了一會(huì)兒，然后賽斯微笑著以輕柔的語(yǔ)氣繼續(xù)說(shuō)道：）我寫(xiě)這本書(shū)的目的，是要幫助你們每個(gè)人解決自己個(gè)人所面臨的困難。

我希望能借此告訴你們：你們個(gè)人的實(shí)相是如何由自己所一手造成的，以及解釋給你們聽(tīng)要如何才能轉(zhuǎn)逆為順，而達(dá)成我的心愿（I hope to do this *y showing you exactly the way in which you form your own reality, *y explaining the ways in which you can alter it to your advantage.）。

簡(jiǎn)而言之，我不會(huì)掩飾所謂“負(fù)面”思想及感受的存在，但是也不會(huì)忽略你足以處理這些東西的能力。

因?yàn)樨?fù)面思想和感受全都在你自己的掌握之中，而我們有方法利用它們作為進(jìn)一步“創(chuàng)造”的跳板。

我絕不會(huì)告訴你，你應(yīng)該去壓抑或忽略那些想法或感受。

我會(huì)教你如何認(rèn)出你經(jīng)驗(yàn)中的負(fù)面思想與感受，去找出它們哪一個(gè)失控了，以及如何去處理那些看起來(lái)好像是在你控制之外的想法與感受。

我所要說(shuō)的那些方法，都需要你去努力、去集中心神才能辦得到。

它們也會(huì)向你挑戰(zhàn)，而把最有益的那種意識(shí)的擴(kuò)展和改變帶到你的生命里來(lái)。

我不是一個(gè)有形體的“人”，但是，基本上，你們也不是。

只不過(guò)你們現(xiàn)在的感受及體驗(yàn)很“具體”。

你是一個(gè)將自己的期待帶到具體形式里的“創(chuàng)造者”。

這個(gè)世界的意義就在于做你自己的“參考點(diǎn)”，而所有外在的顯現(xiàn)其實(shí)也就是你自己內(nèi)在渴望的翻版。

你可以改變自己個(gè)人的天地，而實(shí)際**一首也都在這樣做，只不過(guò)是行焉而不察罷了。

你真正要做的，只在于如何去有意識(shí)地運(yùn)用自己本有的能力，去細(xì)察自己的想法與感受的性質(zhì)，然后把那些你基本上贊同的想法、感受投***而己。

你的這些想法與感受在進(jìn)入了這個(gè)世界之后，就合成為你切身相關(guān)且非常熟悉的種種事件。

我會(huì)教你們一些如何認(rèn)識(shí)自己實(shí)相的本質(zhì)，以及如何方能照著自己的意思去改變那種實(shí)相的方法。

（聲音轉(zhuǎn)大：）口述告一段落。

（“好家伙，你用這種方式來(lái)展開(kāi)新書(shū)的著述，可真奸詐得很啊！”

）（和悅地說(shuō):）這是本人的絕招。

以后我會(huì)告訴你本書(shū)的章回以及其他有關(guān)的資料，如果你想知道的話，我也可以告訴你書(shū)中的大意。

（“我想珍一定會(huì)想要知道的。”

）讓我先簡(jiǎn)單地說(shuō)一下好了，請(qǐng)等我們一下……（珍還在出神中，雙眼合上，一只腳擱在茶幾邊上，坐在搖椅里不停地前后搖動(dòng)。

這次停頓從十點(diǎn)三十七分開(kāi)始，停了良久。

）這本書(shū)主要解釋個(gè)人的實(shí)相是怎么形成的，重點(diǎn)在：要如何做才能將自己不喜歡的處境予以改造的種種方法。

希望這本書(shū)避免像許多勵(lì)志書(shū)籍中過(guò)度樂(lè)觀的弊病，而激起讀者內(nèi)心一種熱切的渴望，想要一探“實(shí)相”的特性，即使只為解決他自己的問(wèn)題。

我所要告訴你們的那些方法絕對(duì)可行、絕對(duì)實(shí)際，而且也全都在每一個(gè)人的能力可及范圍之內(nèi)，只要你真正關(guān)切那些生而為人就必然會(huì)有的困難。

書(shū)里面將會(huì)反復(fù)闡明一個(gè)事實(shí)，那就是所有的療愈之所以能夠發(fā)生，乃是因?yàn)楫?dāng)事人己經(jīng)接納了一個(gè)基本的“事實(shí)”。

這個(gè)“事實(shí)”是：其一，物質(zhì)是由那些賦予它生機(jī)、活力的“內(nèi)在特質(zhì)”所形成的。

其二，物質(zhì)的結(jié)構(gòu)隨“期待”而來(lái)。

其三，“物質(zhì)”隨時(shí)都能被改變，改變之道在于喚起所有意識(shí)之內(nèi)與生俱來(lái)的創(chuàng)造能力。

請(qǐng)將我今天晚上所說(shuō)的作為我的序言。

祝你晚安。

（“非常感謝你，也祝你晚安?！?br>
）（全段于十點(diǎn)西十七分結(jié)束。

今晚珍替賽斯所做的傳述算是相當(dāng)平靜的，但是速度卻不慢，說(shuō)不慢是與我以獨(dú)門速記功夫做逐字記錄的速度相較而言。

珍一回過(guò)神來(lái)就說(shuō)：“我想我抓到了書(shū)名的一半，書(shū)名是《個(gè)人實(shí)相的本質(zhì)》，這個(gè)名字之后接著是一個(gè)連接號(hào)或是冒號(hào)之類的，在引號(hào)或冒號(hào)之后還有一個(gè)尾巴，但是那部分我還沒(méi)有收到。

我忽然覺(jué)得倦極了?！?br>
珍說(shuō)，接著她笑著說(shuō)，“剛剛那句話可別記錄進(jìn)去”。

）（事后補(bǔ)記：本書(shū)名字的后半截我們首到六個(gè)月后才知道。

當(dāng)天是1972年的10月25日，正是本書(shū)從第西章進(jìn)行到第五章，舉行第623次賽斯課的那一天。

那天晚上珍在晚飯前小憩的時(shí)候，這本書(shū)的全名突然在她心中浮現(xiàn)《個(gè)人實(shí)相的本質(zhì)：賽斯書(shū)》（The Nature of Personal Reality :A Seth *ook）。

（事實(shí)上我們后來(lái)根本就沒(méi)問(wèn)過(guò)賽斯本書(shū)的大綱，因?yàn)樵跁?shū)一開(kāi)始之后，我們就發(fā)現(xiàn)這個(gè)決定給了珍在可能范圍內(nèi)的最多自由。

）賽斯在本書(shū)中談及的話題:?信念是如何產(chǎn)生的?信念如何影響我們的現(xiàn)實(shí)生活?如何進(jìn)行自我催眠和療愈?夢(mèng)境代表了什么?如何啟動(dòng)內(nèi)在的能量?如何改善親密關(guān)系?學(xué)會(huì)接納當(dāng)下，更好地去愛(ài)感恩你翻開(kāi)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)***